Третий хадис Ибн Шихаба от Абд ар-Рахмана аль-Аараджа
Малик передал от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана аль-Аараджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не запрещает своему соседу вбить бревно в его стену». Затем Абу Хурайра сказал: «Что же я вижу, что вы отворачиваетесь от этого? Клянусь Аллахом, я непременно брошу это между ваших плеч!»
Так передали этот хадис все передатчики «Муватты» (от Малика) с этим иснадом, как передал его Яхья. А Халид ибн Махляд передал его от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-Ааража, от Абу Хурайры. Возможно, у Малика этот хадис был с обоими иснадами, но в «Муватте» он приводится так, как я тебе указал. Большинство учеников Ибн Шихаба передали от него, от Абд ар-Рахмана аль-Аараджа, от Абу Хурайры, так же как передал Малик, кроме Ма‘мара, у которого этот хадис приводится от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры.
Мне передал Са‘ид ибн Наср, он сказал: нам передал Касим ибн Асбаг, он сказал: нам передал Исмаил ибн Исхак аль-Кади, он сказал: нам передал Муслим ибн Ибрахим, он сказал: нам передал Хишам ад-Дастава’и, он сказал: нам передал Ма‘мар от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть никто из вас никоим образом не запрещает своему соседу вбить бревно в его стену».
С этим же иснадом этот хадис приводится и от Укайля. А Мухаммад ибн Абу Хафса передал его (от аз-Зухри) от Хумайда ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, но в этом за ним никто не последовал в передаче от Ибн Шихаба. И Аллах знает лучше.
Абд ар-Раззак упомянул от Ма‘мара хадис аль-Аараджа, и это — сохранённая версия. Хишам ибн Юсуф ас-Синхаджи передал от Ма‘мара и Малика, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, но допустил в этом ошибку. И Аллах знает лучше. Не верно упоминание в этом хадисе Абу Салямы ни от Малика, ни от Ма‘мара, как об этом упомянул ад-Даракутни.
Он сказал: передано от Бишра ибн Умара (от Малика), от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, (но правильно в нём — от Малика, от Ибн Шихаба, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры). Якуб сказал: я слышал, как Али ибн аль-Мадини говорил: мне сказал Ма‘н ибн Иса: «Разве ты отвергаешь, что аз-Зухри, который погружён в общение с учениками Абу Хурайры, передавал этот хадис от нескольких из них?»
Мне передал Ахмад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Али, он сказал: нам передал аль-Маймуни ибн Хамза аль-Хусайни, он сказал: нам передал Абу Джафар ат-Тахави, он сказал: мне передал аль-Музани, он сказал: нам передал аш-Шафии, он сказал: нам передал Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Абд ар-Рахмана аль-Аараджа, который сказал: я слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если сосед одного из вас попросит разрешения вбить бревно в его стену, пусть он не запрещает ему». Когда Абу Хурайра рассказал им это, они опустили головы, и он сказал: «Что же я вижу, что вы отворачиваетесь от этого? Разве нет? Клянусь Аллахом, я непременно брошу это между ваших плеч!»
Так говорит Ибн Уяйна в этом хадисе: «если попросит разрешения» (إِذَا اسْتَأْذَنَ). Так же в риваяте Ибн Абу Хафсы, Укайля и Сулеймана ибн Касира: «если сосед одного из вас попросит вставить бревно в его стену, пусть он не запрещает ему».
Так эти передатчики передали этот хадис, обусловив его просьбой соседа (соседа своего) и его разрешением на то, чтобы вложить бревно в его стену. А Ма‘мар, Малик ибн Анас и Юнус не упомянули в этом хадисе просьбы. Смысл же, на мой взгляд, здесь один. И Аллах знает лучше. Мы упомянём разногласие учёных об этом и обо всём смысле хадиса, если пожелает Аллах.
Аль-Лейс ибн Саад передал этот хадис от Малика и сказал в нём: «тот, кого попросит его сосед» (مَنْ سَأَلَهُ جَارُهُ).
Нам передал Халаф ибн Касим, [он сказал]: нам передал Ахмад ибн аль-Хасан ар-Рази, [он сказал]: нам передал Харун ибн Камиль. И нам передал Халаф, [он сказал]: нам передал Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Мисвар, [он сказал]: нам передал Мутталиб ибн Шуайб. Оба они сказали: нам передал Абдуллах ибн Салих, [он сказал]: нам передал аль-Лейс ибн Саад, [он сказал]: мне передал Малик от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана ибн Хурмуза аль-Аараджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кого попросит его сосед вбить бревно в его стену, пусть он не запрещает ему».
(Аль-Лейс сказал: это, если пожелает Аллах, то, что дошло до нас от Малика.) И в конце: нам передал Халаф ибн Касим, [он сказал]: нам передал Абдуллах ибн Умар ибн Исхак, [он сказал]: нам передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Хаджадж, он сказал: мне передали Мухаммад ибн Румх и Мухаммад ибн Суфьян ибн Зияд аль-Амири, оба они сказали: нам передал аль-Лейс ибн Саад от Малика, от Ибн Шихаба, от Абд ар-Рахмана аль-Аараджа, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кого попросит его сосед вбить бревно в его стену, пусть он не запрещает ему».
И нам передал Халаф, [он сказал]: нам передал Абдуллах ибн Джафар ибн аль-Вард, [он сказал]: нам передал Яхья ибн Айюб ибн Бади, [он сказал]: нам передал Са‘ид ибн Касир ибн Уфайр, [он сказал]: нам передал Малик от Ибн Шихаба, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кого попросит его сосед вбить бревно в его стену, пусть он не запрещает ему». Са‘ид ибн Уфайр сказал: я слышал это от аль-Лейса, передающего от Малика, при жизни Малика, а затем услышал это от самого Малика.
Абу Умар сказал: поэтому он привёл это по формулировке аль-Лейса, а не по формулировке «Муватты».
Абу Джафар ат-Тахави сказал: я слышал, как Юнус ибн Абд аль-Аля говорил: я спросил Ибн Вахба об этом хадисе — «бревно» (خَشَبَةً) или «бревна» (خَشَبَه)? Он ответил: я слышал от группы [передатчиков] «бревно» (то есть в единственном числе).
Абу Умар сказал: обе формулировки переданы вместе в «Муватте» от Малика, и шейхи разошлись у нас в них обоих в «Муватте» Яхьи по обоим вариантам, но смысл один, ибо единственное число в этом значении заменяет собой множественное, если приводится в форме неопределённого имени, по мнению знатоков языка и грамматики арабского.
Также разошлись у нас в словах «между вашими плечами» (أَكْتَافِكُمْ) и «между вашими сторонами» (أَكْنَافِكُمْ), и правильное в этом, если пожелает Аллах, — и это более распространённый вариант — с буквой «та».
Знатоки права разошлись во мнениях относительно смысла этого хадиса. Одни из них сказали, что смысл его — побуждение к благочестию по отношению к соседу, к снисходительности к нему и к оказанию ему добра, а не обязательность этого. Из числа тех, кто так сказал, — Малик и Абу Ханифа. Одним из их доводов является слово его ﷺ: «Не дозволено имущество мусульманина иначе как с его доброй воли». Сообщил мне Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асад, сказал: рассказал нам Ахмад ибн Ибрахим ибн Джами в Мисре, сказал: рассказал нам аль-Микдам ибн Дауд, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Абд аль-Хакам от Малика, который сказал: «Не выносится решение против человека о том, чтобы он вбивал свои бревна в стену своего соседа. Мы считаем, что это было со стороны Посланника Аллаха ﷺ наставлением о соседе». Он сказал: «А кто одолжил своему товарищу бревно, чтобы тот вбил его в свою стену, а затем разгневался на него и захотел его вынуть, — это ему не полагается. А если он нуждается в этом из-за случившегося с ним обстоятельства, то это ему полагается». Он сказал: «А если он хочет продать свой дом и говорит: «вынь свое бревно», — это ему не полагается».
Абу Ханифа и его сторонники сказали: «Смысл упомянутого хадиса у нас — это выбор и побуждение к содействию соседу и благочестию по отношению к нему, если он попросит об этом, наподобие слова Всевышнего Аллаха: «А те из невольников ваших, которые просят у вас грамоту вольности, — заключайте с ними договор»». Учёные предшественники не разошлись во мнении, что это относится к побуждению, а не к обязательности. Так же, по их мнению, и смысл этого хадиса. Они истолковали его в свете смысла его слова ﷺ: «Если жена одного из вас попросит у него разрешения [пойти] в мечеть, пусть не препятствует ей», — а это, по мнению всех, означает побуждение и рекомендацию, сообразно тому, что муж считает праведным и благим в этом деле.
Асбаг ибн аль-Касим сказал: «Не следует руководствоваться тем решением, которое вынес Умар против Мухаммада ибн Масламы относительно арыка, и не подобает, чтобы кто-либо имел больше прав на имущество своего брата, чем сам его владелец, без его согласия». Он сказал: «А что касается решения, вынесенного в пользу Абд ар-Рахмана ибн Ауфа о переносе водного канала с его места на другую сторону сада, то этим следует руководствоваться и поступать подобным образом, потому что русло этого канала было закреплено за Абд ар-Рахманом в саду, и он хотел лишь перенести его в сторону, которая была бы ближе для него и удобнее для владельца сада. Поэтому Умар и решил в его пользу перенести канал».
Ибн аль-Касим сказал: «Малика спросили о хадисе Пророка ﷺ: «Пусть никто из вас не мешает своему соседу вбить бревно в его стену». Малик сказал: «Я не считаю, что по этому следует выносить судебное решение, и полагаю, что это исходило от Пророка ﷺ лишь как проявление доброго нрава»». Ибн аль-Касим сказал: «Малика спросили о человеке, у которого была стена, и его сосед хотел построить на ней перегородку, чтобы отгородиться от него. Он сказал: «Я не считаю, что ему это полагается, кроме как с разрешения хозяина»».
Другие же сказали, что это относится к обязательному, если в этом нет вреда для хозяина стены. Из тех, кто так сказал, — аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, Дауд ибн Али, Абу Саур и группа знатоков хадиса. Их довод — слово Абу Хурайры: «Клянусь Аллахом, я непременно закину его между вашими плечами (лопатками)», а Абу Хурайра лучше знал смысл того, что он слышал, и не стал бы делать для них обязательным то, что не является обязательным. Это же — мазхаб Умара ибн аль-Хаттаба. Малик передал от аль-Мутталиба, который был судьей в Медине, что он выносил решения на основании этого. Из их доводов также сказано: это решение Посланника Аллаха ﷺ, основанное на удобстве (мирфак), а его слово ﷺ: «Не дозволено имущество мусульманина иначе как с его доброй воли» относится только к передаче права собственности и потреблению [имущества], а удобство к этому не относится. И как может относиться, если сам Пророк ﷺ различил между этим, обязав одно и запретив другое?
Они привели также в качестве доказательства то, что Умар ибн аль-Хаттаб вынес решение против Мухаммада ибн Масламы в пользу ад-Даххака ибн Халифы относительно арыка, который ад-Даххак проводил через землю Мухаммада ибн Масламы, и сказал ему: «Клянусь Аллахом, он непременно пройдет по нему, даже если через твой живот», из-за его отказа от этого. Если бы это не было обязательным по мнению Умара, он не принуждал бы его к этому. И если бы это относилось к разряду «не дозволено имущество мусульманина иначе как с его доброй воли», Умар не вынес бы такого решения против воли Мухаммада ибн Масламы. Точно так же Умар вынес решение в пользу Абд ар-Рахмана ибн Ауфа против Абдуллаха ибн Зайда ибн Асима аль-Ансари, деда Амра ибн Йахйи аль-Мазини, подобное тому, что он решил в пользу ад-Даххака ибн Халифы против Мухаммада ибн Масламы. Это указывает тебе на то, что это решение Умара было широко известным и повторяющимся.
Малик передал от Амра ибн Йахйи аль-Мазини от его отца, что ад-Даххак ибн Халифа провел свой канал из аль-Ариды и захотел пропустить его через землю Мухаммада ибн Масламы, но Мухаммад отказал. Ад-Даххак сказал ему: «Почему ты мне препятствуешь, ведь в этом для тебя польза — ты будешь пить из него и сначала, и потом, а он тебе не повредит?» Но Мухаммад отказал. Тогда ад-Даххак поговорил об этом с Умаром ибн аль-Хаттабом. Умар ибн аль-Хаттаб призвал Мухаммада ибн Масламу и велел ему дать ему проход. Мухаммад сказал: «Нет». Умар сказал: «Почему ты препятствуешь своему брату в том, что ему полезно, а тебе полезно тоже — ты будешь поливать из него и сначала, и потом, и он тебе не вредит?» Мухаммад сказал: «Нет, клянусь Аллахом». Умар сказал: «Клянусь Аллахом, он непременно пройдет по нему, даже если через твой живот». И Умар велел ему пропустить канал, и ад-Даххак так и сделал.
Малик также передал от Амра ибн Йахйи аль-Мазини от его отца, что в саду его деда был водный канал, принадлежащий Абд ар-Рахману ибн Ауфу, и Абд ар-Рахман ибн Ауф захотел перенести его в другую сторону сада, которая была ближе к его земле, но хозяин сада отказал ему в этом. Тогда Абд ар-Рахман поговорил......Умар ибн аль-Хаттаб, и вынес решение в пользу Абд ар-Рахмана ибнАуфа о переносе (арыка). Малик сказал: «ас-Сакыя» — это арык.
Из того, чем также аргументировал тот, кто придерживался мазхаба аш-Шафии в этом вопросе, — хадис, передаваемый от аль-Амаша от Анаса, который сказал: «Один из наших юношей был убит мучеником в день Ухуда, и мать его стала отирать пыль с его лица, говоря: «Радуйся, отрадна тебе Рай». Пророк ﷺ сказал ей: «А откуда ты знаешь? Может быть, он говорил о том, что его не касается, и отказывал в том, что не причиняло ему вреда»». Этот хадис не является достоверным, поскольку у аль-Амаша нет достоверного слышания от Анаса, и он практиковал тадлис от слабых передатчиков.
Из того, чем также аргументировал тот, кто придерживался мазхаба аш-Шафии, — то, что я нашёл в основе слышания моего отца (да будет милостив к нему Аллах): что Мухаммад ибн Ахмад ибн Касим рассказал им, сказав: рассказал нам Саид ибн Усман, сказав: рассказал нам Наср ибн Марзук, сказав: рассказал нам Асад ибн Муса, сказав: рассказал нам Кайс ибн ар-Раби от Симака от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто построил (дом), пусть опирает свои бревна на стену соседа». Асад сказал: и рассказал нам Кайс ибн ар-Раби от Мансура ибн Динара от Абу Икримы аль-Мухрами от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволено человеку (мусульманину) отказывать своему соседу класть бревна на его стену». Затем Абу Хурайра говорил: «Я непременно ударю этим между вашими глазами, даже если вам это не понравится». Асад сказал: и рассказал нам Хаммад ибн Салама от Аюба от Икримы от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ запретил человеку отказывать своему соседу класть бревно на его стену.
Аш-Шафии заявил, что не передаётся от кого-либо из сподвижников противоречия Умару в этом вопросе, и упрекнул Малика за то, что он оставил не все преданные, которые он ввёл в свой «Муватта» в главе о решении по добрососедству. Он сказал: он поместил в начале главы о решении по добрососедству своего «Муватта» хадис Амра ибн Яхьи от его отца о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет вреда и нет причинения вреда», затем присоединил к нему хадис Ибн Шихаба от аль- Араджа от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, упомянутый в этой главе, а это хадис достоверный, затем присоединил к этому два хадиса Умара, упомянутые в истории Ибн Масламы и истории аль-Мазини с ад-Даххаком и Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, как будто сделав эти хадисы разъяснением его слова ﷺ: «Нет вреда и нет причинения вреда». Он сказал: затем он оставил всё это.
Абу Умар сказал: что касается слов аш-Шафии, (что) не передаётся от (кого-либо из) сподвижников противоречия тому, что передано от Умара ибн аль-Хаттаба в этом вопросе, то это не так, как он предположил, ибо Мухаммад ибн Маслама — один из старших сподвижников и виднейших ансаров, из тех, кто участвовал в битве при Бадре, — противоречил Умару ибн аль-Хаттабу в этом и отказался от того, что тот усмотрел, и сказал: «Клянусь Аллахом, этого не будет!». А известно, что если бы взгляд и мазхаб Мухаммада ибн Масламы в этом были подобны мазхабу Умара, он бы не отказался от этого, и если бы он знал, что это относится к решению Аллаха или к решению Его Посланника ﷺ в виде обязательства в пользу соседа, он не стал бы противоречить ему, но он усмотрел это как рекомендательное, в отличие от мазхаба Умара. А когда среди сподвижников обнаруживается разногласие в этом, необходим анализ, и анализ этого вопроса указывает на верность того, к чему пришёл Малик и те, кто согласился с его словом.
Доказательством этому служит слово Посланника Аллаха ﷺ: «Поистине, ваша кровь, ваше имущество и ваша честь запретны для вас», то есть имущество одних из вас для других, кровь одних из вас для других и честь одних из вас для других (запретны). И сказал он ﷺ: «Поистине, Аллах запретил в отношении верующего его кровь, его имущество и его честь, и чтобы о нём думали только хорошее». И сказал он ﷺ: «Не дозволено имущество мусульманина иначе как по доброй воле от него».
Основ в этом очень много, и из-за этих великих основ и подобных им из Книги и Сунны учёные отнесли этот хадис к разряду рекомендательного, достоинства и благодеяния, а не обязательности, чтобы можно было применять все его сообщения и всю его сунну ﷺ. Так же обязан поступать учёный во всём, где найдёт к тому путь.
Что же касается слов того, кто говорил о хадисе Абу Хурайры «не дозволено человеку отказывать своему соседу» и «запретил человеку отказывать своему соседу класть бревно на его стену», то передатчик его не из тех, чьей передачей аргументируют против такого, как Малик и его последователи. И возможно, что «не дозволено» относится к правам соседа — что отказывать ему в этом (не подобает), поскольку отказывать в том, что не приносит вреда, не относится к нравам благородных верующих.
Из доказательств также верности того, к чему пришёл Малик, и того, что разногласие в этом вопросе продолжалось со времён Умара, — слова Абу Хурайры: «Что со мной, я вижу, вы отворачиваетесь от этого?» — а это было во времена аль-Араджа и последователей (таби'инов). Это указывает на то, что люди не восприняли его хадис в том смысле, к которому пришёл Абу Хурайра, — обязательности этого. А мазхаб Абу Хурайры в этом подобен мазхабу Умара. В этом вопросе есть слова тех, кто противоречит нам, и против них, которые я не упомянул, опасаясь затягивания.
Что же касается слов Абд аль-Малика ибн Хабиба, то он проявил непоследовательность в этом вопросе и не остановился твёрдо ни на мазхабе Малика, ни на мазхабе иракцев, ни на мазхабе аш-Шафии, и допустил противоречие в этом, и не сделал хорошего выбора. Он сказал о слове Пророка ﷺ: «Пусть никто из вас не отказывает своему соседу вбить бревно в его стену»: это обязывает судью выносить решение по этому против того, кто откажет, и принуждать его к этому судебным решением, потому что это право, по которому вынес решение Посланник Аллаха ﷺ, и потому что также относится к причинению вреда то, что он отталкивает его от вбивания бревна своего дома в его стену, лишая его этим пользы, тогда как владельцу стены в этом нет вреда. Он сказал: и входит в это также слово Посланника Аллаха ﷺ: «Нет вреда и нет причинения вреда».
И слово Умара: «Почему ты отказываешь брату своему в том, что не причиняет тебе вреда?» Сказал (Ибн Хабиб): Малик выносил решение, что соседу, если у него испортился (колодец), дозволено поливать свои пальмы и посевы из колодца соседа, пока не исправит свой колодец. И это дальше (по требованию) от вбивания бревна в стену соседа: если стене не причиняется вреда, то (владелец бревна дозволяется это делать), — кроме случая, когда есть опасение, что это ослабит стену и повредит ей, — тогда владелец стены не принуждается (к этому), и владельцу бревна говорится: «Придумай для своего бревна иной выход». И подобен этому хадис о ручье Абд ар-Рахмана ибнАуфа в саду аль-Мазини. Сказал (Ибн Хабиб): «Рабиъ» — это оросительный канал. Абд ар-Рахман ибн Ауф захотел перенести его в другое место сада, которое ближе к его земле, но владелец сада воспротивился этому. И Умар вынес решение в пользу Абд ар-Рахмана о переносе канала. Сказал (Ибн Хабиб): и это также принуждается по решению суда, потому что русло этого канала было закреплено в саду за Абд ар-Рахманом, и он имел на него право, а он захотел перенести его в другую сторону, которая ближе для него и удобнее для владельца сада.
Сказал (Ибн Хабиб): что же касается третьего хадиса — о истории ад-Даххака ибн Халифы с Мухаммадом ибн Масламой, — то я не нашёл никого из последователей Малика и других, кто считал бы это обязательным решением, накладываемым на одного человека в пользу другого. Сказал (Ибн Хабиб): это было лишь строгостью по отношению к Мухаммаду ибн Масламе, и не подобает, чтобы кто-либо имел больше прав на имущество своего брата, чем он сам, без его согласия. Сказал (Ибн Хабиб): и это не подобно решению Умара относительно канала Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, потому что у него (ад-Даххака) не было в саду Мухаммада ибн Масламы ни пути, ни канала. Сказал (Ибн Хабиб): и это лучшее, что я слышал по этому поводу.
Сказал Абу Умар: всё это — слова (Ибн) Хабиба, и ошибка в них и противоречие яснее, чем то, чтобы нуждаться в разъяснении. И от Аллаха — содействие.