Муватта Малика
Хадис № 4
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَعُودُنِي عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ. مِنْ وَجَعٍ اشْتَدَّ بِي. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ بَلَغَ بِي مِنَ الْوَجَعِ مَا تَرَى. وَأَنَا ذُو مَالٍ. وَلَا يَرِثُنِي إِلَّا ابْنَةٌ لِي. أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَيْ مَالِي؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا»، فَقُلْتُ: فَالشَّطْرُ؟ قَالَ: «لَا»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ، إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ. وَإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ، إِلَّا أُجِرْتَ. حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فِي امْرَأَتِكَ» قَالَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَأُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ، فَتَعْمَلَ عَمَلًا صَالِحًا، إِلَّا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ، اللَّهُمَّ أَمْضِ لِأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلَا تَرُدَّهُمْ عَلَى أَعْقَابِهِمْ. لَكِنِ الْبَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ. يَرْثِي لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ مَاتَ بِمَكَّةَ» قَالَ يَحْيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: فِي الرَّجُلِ يُوصِي بِثُلُثِ مَالِهِ لِرَجُلٍ. وَيَقُولُ غُلَامِي يَخْدُمُ فُلَانًا مَا عَاشَ. ثُمَّ هُوَ حُرٌّ. فَيُنْظَرُ فِي ذَلِكَ، فَيُوجَدُ الْعَبْدُ ثُلُثَ مَالِ الْمَيِّتِ. قَالَ: «فَإِنَّ خِدْمَةَ الْعَبْدِ تُقَوَّمُ، ثُمَّ يَتَحَاصَّانِ. يُحَاصُّ الَّذِي أُوصِيَ لَهُ بِالثُّلُثِ بِثُلُثِهِ. وَيُحَاصُّ الَّذِي أُوصِيَ لَهُ بِخِدْمَةِ الْعَبْدِ. بِمَا قُوِّمَ لَهُ مِنْ خِدْمَةِ الْعَبْدِ، فَيَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ خِدْمَةِ الْعَبْدِ، أَوْ مِنْ إِجَارَتِهِ، إِنْ كَانَتْ لَهُ إِجَارَةٌ، بِقَدْرِ حِصَّتِهِ. فَإِذَا مَاتَ الَّذِي جُعِلَتْ لَهُ خِدْمَةُ الْعَبْدِ مَا عَاشَ، عَتَقَ الْعَبْدُ» قَالَ: وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ، فِي الَّذِي يُوصِي فِي ثُلُثِهِ فَيَقُولُ لِفُلَانٍ كَذَا وَكَذَا وَلِفُلَانٍ كَذَا وَكَذَا يُسَمِّي مَالًا مِنْ مَالِهِ فَيَقُولُ وَرَثَتُهُ قَدْ زَادَ عَلَى ثُلُثِهِ: «فَإِنَّ الْوَرَثَةَ يُخَيَّرُونَ بَيْنَ أَنْ يُعْطُوا أَهْلَ الْوَصَايَا وَصَايَاهُمْ وَيَأْخُذُوا جَمِيعَ مَالِ الْمَيِّتِ وَبَيْنَ أَنْ يَقْسِمُوا لِأَهْلِ الْوَصَايَا ثُلُثَ مَالِ الْمَيِّتِ فَيُسَلِّمُوا إِلَيْهِمْ ثُلُثَهُ فَتَكُونُ حُقُوقُهُمْ فِيهِ إِنْ أَرَادُوا بَالِغًا مَا بَلَغَ»
بَابُ أَمْرِ الْحَامِلِ وَالْمَرِيضِ وَالَّذِي يَحْضُرُ الْقِتَالَ فِي أَمْوَالِهِمْ
قَالَ يَحْيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي وَصِيَّةِ الْحَامِلِ وَفِي قَضَايَاهَا فِي مَالِهَا وَمَا يَجُوزُ لَهَا. «أَنَّ الْحَامِلَ كَالْمَرِيضِ. فَإِذَا كَانَ الْمَرَضُ الْخَفِيفُ، غَيْرُ الْمَخُوفِ عَلَى صَاحِبِهِ، فَإِنَّ صَاحِبَهُ يَصْنَعُ فِي مَالِهِ مَا يَشَاءُ. وَإِذَا كَانَ الْمَرَضُ الْمَخُوفُ عَلَيْهِ، لَمْ يَجُزْ لِصَاحِبِهِ شَيْءٌ إِلَّا فِي ثُلُثِهِ» قَالَ: « وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ الْحَامِلُ أَوَّلُ. حَمْلِهَا بِشْرٌ وَسُرُورٌ. وَلَيْسَ بِمَرَضٍ وَلَا خَوْفٍ. لِأَنَّ اللَّهَ ﵎ قَالَ فِي كِتَابِهِ: ﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ وَقَالَ: ﴿حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٨٩] فَالْمَرْأَةُ الْحَامِلُ إِذَا أَثْقَلَتْ لَمْ يَجُزْ لَهَا قَضَاءٌ إِلَّا فِي ثُلُثِهَا فَأَوَّلُ الْإِتْمَامِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ. قَالَ اللَّهُ ﵎ فِي كِتَابِهِ: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾ [البقرة: ٢٣٣] وَقَالَ: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾ [الأحقاف: ١٥] فَإِذَا مَضَتْ لِلْحَامِلِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ مِنْ يَوْمَ حَمَلَتْ لَمْ يَجُزْ لَهَا قَضَاءٌ فِي مَالِهَا إِلَّا فِي الثُّلُثِ «. قَالَ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَحْضُرُ الْقِتَالَ: «إِنَّهُ إِذَا زَحَفَ فِي الصَّفِّ لِلْقِتَالِ، لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يَقْضِيَ فِي مَالِهِ شَيْئًا. إِلَّا فِي الثُّلُثِ. وَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ الْحَامِلِ وَالْمَرِيضِ الْمَخُوفِ عَلَيْهِ مَا كَانَ بِتِلْكَ الْحَالِ»
بَابُ الْوَصِيَّةِ لِلْوَارِثِ وَالْحِيَازَةِ
قَالَ يَحْيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ «إِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ. قَوْلُ اللَّهِ ﵎: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [البقرة: ١٨٠] نَسَخَهَا مَا نَزَلَ مِنْ قِسْمَةِ الْفَرَائِضِ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﷿». قَالَ: وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: «السُّنَّةُ الثَّابِتَةُ عِنْدَنَا الَّتِي لَا اخْتِلَافَ فِيهَا. أَنَّهُ لَا تَجُوزُ وَصِيَّةٌ لِوَارِثٍ. إِلَّا أَنْ يُجِيزَ لَهُ ذَلِكَ وَرَثَةُ الْمَيِّتِ وَأَنَّهُ إِنْ أَجَازَ لَهُ بَعْضُهُمْ. وَأَبَى بَعْضٌ. جَازَ لَهُ حَقُّ مَنْ أَجَازَ مِنْهُمْ. وَمَنْ أَبَى، أَخَذَ حَقَّهُ مِنْ ذَلِكَ». قَالَ: وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْمَرِيضِ الَّذِي يُوصِي فَيَسْتَأْذِنُ وَرَثَتَهُ فِي وَصِيَّتِهِ وَهُوَ
مَرِيضٌ: «لَيْسَ لَهُ مِنْ مَالِهِ إِلَّا ثُلُثُهُ. فَيَأْذَنُونَ لَهُ أَنْ يُوصِيَ لِبَعْضِ وَرَثَتِهِ بِأَكْثَرَ مِنْ ثُلُثِهِ. إِنَّهُ لَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَرْجِعُوا فِي ذَلِكَ. وَلَوْ جَازَ ذَلِكَ لَهُمْ، صَنَعَ كُلُّ وَارِثٍ ذَلِكَ فَإِذَا هَلَكَ الْمُوصِي، أَخَذُوا ذَلِكَ لِأَنْفُسِهِمْ وَمَنَعُوهُ الْوَصِيَّةَ فِي ثُلُثِهِ، وَمَا أُذِنَ لَهُ بِهِ فِي مَالِهِ». قَالَ: « فَأَمَّا أَنْ يَسْتَأْذِنَ وَرَثَتَهُ فِي وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا لِوَارِثٍ فِي صِحَّتِهِ، فَيَأْذَنُونَ لَهُ. فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَلْزَمُهُمْ. وَلِوَرَثَتِهِ أَنْ يَرُدُّوا ذَلِكَ إِنْ شَاءُوا. وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا كَانَ صَحِيحًا كَانَ أَحَقَّ بِجَمِيعِ مَالِهِ. يَصْنَعُ فِيهِ مَا شَاءَ إِنْ شَاءَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ جَمِيعِهِ، خَرَجَ فَيَتَصَدَّقُ بِهِ. أَوْ يُعْطِيهِ مَنْ شَاءَ وَإِنَّمَا يَكُونُ اسْتِئْذَانُهُ وَرَثَتَهُ جَائِزًا عَلَى الْوَرَثَةِ. إِذَا أَذِنُوا لَهُ حِينَ يُحْجَبُ عَنْهُ مَالُهُ، وَلَا يَجُوزُ لَهُ شَيْءٌ إِلَّا فِي ثُلُثِهِ. وَحِينَ هُمْ أَحَقُّ بِثُلُثَيْ مَالِهِ مِنْهُ. فَذَلِكَ حِينَ يَجُوزُ عَلَيْهِمْ أَمْرُهُمْ وَمَا أَذِنُوا لَهُ بِهِ. فَإِنْ سَأَلَ بَعْضُ وَرَثَتِهِ أَنْ يَهَبَ لَهُ مِيرَاثَهُ حِينَ تَحْضُرُهُ الْوَفَاةُ فَيَفْعَلُ. ثُمَّ لَا يَقْضِي فِيهِ الْهَالِكُ شَيْئًا. فَإِنَّهُ رَدٌّ عَلَى مَنْ وَهَبَهُ إِلَّا أَنْ يَقُولَ لَهُ الْمَيِّتُ: فُلَانٌ، لِبَعْضِ وَرَثَتِهِ ضَعِيفٌ، وَقَدْ أَحْبَبْتُ أَنْ تَهَبَ لَهُ مِيرَاثَكَ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ فَإِنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ إِذَا سَمَّاهُ الْمَيِّتُ لَهُ « قَالَ: «وَإِنْ وَهَبَ لَهُ مِيرَاثَهُ. ثُمَّ أَنْفَذَ الْهَالِكُ بَعْضَهُ وَبَقِيَ بَعْضٌ فَهُوَ رَدٌّ عَلَى الَّذِي وَهَبَ يَرْجِعُ إِلَيْهِ مَا بَقِيَ بَعْدَ وَفَاةِ الَّذِي أُعْطِيَهُ». قَالَ: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: فِيمَنْ أَوْصَى بِوَصِيَّةٍ فَذَكَرَ أَنَّهُ «قَدْ كَانَ أَعْطَى بَعْضَ وَرَثَتِهِ شَيْئًا لَمْ يَقْبِضْهُ فَأَبَى الْوَرَثَةُ أَنْ يُجِيزُوا ذَلِكَ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى الْوَرَثَةِ مِيرَاثًا عَلَى كِتَابِ اللَّهِ لِأَنَّ الْمَيِّتَ لَمْ يُرِدْ أَنْ يَقَعَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فِي ثُلُثِهِ وَلَا يُحَاصُّ أَهْلُ الْوَصَايَا فِي ثُلُثِهِ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ»
Мне передал Малик от Ибн Шихаба, от Амира ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от его отца, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ пришёл посетить меня в год прощального паломничества из-за болезни, которая тяжело меня одолела. Я сказал: «О Посланник Аллаха, болезнь довела меня до того, что ты видишь. У меня есть имущество, а наследует мне только моя дочь. Не раздать ли мне в качестве милостыни две трети моего имущества?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет». Я сказал: «А половину?» Он сказал: «Нет». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Треть, и треть — это много. Оставить твоих наследников богатыми лучше, чем оставить их бедными, просящими у людей. Ты не потратишь ничего, желая этим лика Аллаха, без того, чтобы не получить за это награду, — даже то, что ты кладёшь в рот своей жене». Я сказал: «О Посланник Аллаха, неужели я останусь позади моих товарищей?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты не останешься позади и не совершишь праведное дело без того, чтобы через это не возросла твоя степень и не поднялся твой сан. Может быть, ты останешься, чтобы через тебя получили пользу одни люди и потерпели вред другие. О Аллах, доверши переселение моих товарищей и не поворачивай их вспять. Но несчастен Са‘д ибн Хаула», — Посланник Аллаха ﷺ пожалел его за то, что он умер в Мекке».
Йахья сказал: я слышал, как Малик говорил о человеке, который завещает треть своего имущества некоему человеку и говорит: «Мой раб будет служить такому-то, пока тот жив, а потом он свободен», — это рассматривается, и раб оказывается равен трети имущества умершего. Он сказал: «Служба раба оценивается, а затем оба делят её между собой: тот, кому завещана треть, получает свою долю соразмерно трети, а тот, кому завещана служба раба, получает свою долю соразмерно тому, во что оценена его служба. Каждый из них получает от службы раба или от его найма, если у него есть наём, по величине своей доли. А когда умирает тот, кому была предоставлена служба раба на срок его жизни, раб получает свободу».
Он сказал: я также слышал, как Малик говорил о том, кто завещает из своей трети, говоря: «Такому-то — то-то, а такому-то — то-то», называя определённое имущество из своего состояния, а его наследники говорят, что это превысило треть: «Наследникам предоставляется выбор: либо отдать получателям завещанного их доли и забрать всё остальное имущество умершего, либо разделить между получателями завещанного треть имущества умершего, передав им эту треть, и тогда их права в ней действуют, если они того желают, независимо от того, сколько это составит».
Глава о распоряжении имуществом беременной, больного и того, кто участвует в сражении.
Йахья сказал: я слышал, как Малик говорил: лучшее, что я слышал относительно завещания беременной женщины, её распоряжений своим имуществом и того, что ей разрешено: «Беременная подобна больному. Если болезнь лёгкая, не опасная для больного, то он может делать со своим имуществом всё, что желает. А если болезнь опасна для него, то ему не разрешено ничего, кроме как в пределах трети своего имущества». Он сказал: «И точно так же женщина, беременная в начале срока: её беременность — радость и веселье, а не болезнь и не опасность, потому что Аллах ﷻ сказал в Своей Книге: «И Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке, а после Исхака — об Иакове»; и сказал: «Она понесла лёгкий груз, и он не был ей в тягость. Когда же она отяжелела, они оба воззвали к Аллаху, своему Господу: «Если Ты одаришь нас благочестивым потомком, мы непременно будем благодарны»» [7:189]. Итак, беременной женщине, когда она отяжелела, не разрешено распоряжаться имуществом иначе как в пределах трети, а начало завершения срока — шесть месяцев. Аллах ﷻ сказал в Своей Книге: «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года» [2:233], и сказал: «Ношение его и отлучение от груди — тридцать месяцев» [46:15]. Итак, когда у беременной проходит шесть месяцев со дня зачатия, ей не разрешено распоряжаться своим имуществом иначе как в пределах трети».
Он сказал: я также слышал, как Малик говорил о человеке, участвующем в сражении: «Если он идёт в наступление в боевом строю, ему не разрешено распоряжаться своим имуществом иначе как в пределах трети, и он подобен беременной и больному, чья болезнь опасна, пока он находится в таком положении».
Глава о завещании в пользу наследника и о вступлении в права владения.
Йахья сказал: я слышал, как Малик говорил об этом аяте: «Он отменён. Слова Аллаха ﷻ: «Если он оставляет после себя добро, то завещание — родителям и близким родственникам» [2:180] — отменены тем, что было ниспослано о разделе наследственных долей в Книге Аллаха ﷻ».
Он сказал: я также слышал, как Малик говорил: «Устойчивая сунна у нас, в которой нет разногласий, состоит в том, что завещание в пользу наследника недействительно, если только наследники умершего не дадут на это своё согласие. И если некоторые из них дадут согласие, а некоторые откажутся, то ему разрешена доля тех, кто дал согласие, а тот, кто отказался, забирает свою долю из этого».
Он сказал: я также слышал, как Малик говорил о больном, который завещает и просит у своих наследников разрешения на своё завещание, будучи больным: «Ему из его имущества принадлежит только треть. И если они разрешают ему завещать некоторым из его наследников больше трети, то им не разрешено потом отказываться от этого. А если бы им было позволено это, то каждый наследник поступал бы так же: когда завещатель умирает, они забирали бы это себе и лишали бы его завещания в пределах трети и того, что ему было разрешено в его имуществе».
Он сказал: «Что же касается того, что он просит у своих наследников разрешения на завещание в пользу наследника, будучи здоровым, и они дают ему разрешение, то это не обязывает их, и его наследники могут отменить это, если пожелают. Это потому, что человек, будучи здоровым, имеет больше прав на всё своё имущество и может делать с ним всё, что желает: если он желает раздать всё, то раздаёт и отдаёт в качестве милостыни или отдаёт тому, кому желает. А испрошение разрешения у наследников становится обязательным для них только тогда, когда его имущество ограничивается, и ему не разрешено ничего, кроме как в пределах трети, и когда они имеют больше прав на две трети его имущества, чем он сам. Именно тогда их распоряжение и то, что они ему разрешили, становится обязательным для них. А если кто-то из его наследников попросит его подарить ему свою долю наследства, когда к нему приходит смерть, и он это сделает, но умирающий больше ничего по этому поводу не завещает, — то это возвращается тому, кто подарил, кроме случая, когда умирающий скажет ему: «Такой-то из твоих наследников слаб, и я хотел бы, чтобы ты подарил ему свою долю наследства», и тот отдаёт её ему, — тогда это допустимо, если умирающий назвал его по имени».
Он сказал: «А если он подарил ему свою долю наследства, а потом умирающий распорядился частью её, а часть осталась, то оставшаяся часть возвращается тому, кто подарил, после смерти того, кому это было дано».
Он сказал: я также слышал, как Малик говорил о том, кто оставил завещание и упомянул, что «он дал некоторым своим наследникам что-то, чего они не приняли во владение, а наследники отказались признать это, — тогда это возвращается наследникам как наследство по Книге Аллаха, потому что умерший не хотел, чтобы что-то из этого попало в его треть, и получатели завещанного не участвуют в разделе его трети ничем из этого».