Хадис тридцать четвёртый Йахьи ибн Саида
737 - Малик передал от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, что некий раб украл молодую пальмовую отросток из сада одного человека и посадил его в саду своего господина. Хозяин отростка вышел искать его, нашёл его и обратился с жалобой на раба к Марвану ибн аль-Хакаму. Марван заключил раба в тюрьму и хотел отсечь ему руку. Тогда господин раба отправился к Рафи‘ ибн Хадиджу и спросил его об этом. Рафи‘ сообщил ему, что слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Нет отсечения руки за плоды и за кясар» — а кясар — это сердцевина пальмы (джуммар).
Человек сказал: «Марван ибн аль-Хакам схватил моего раба и хочет отсечь ему руку. Я хотел бы, чтобы ты пошёл со мной к нему и рассказал ему то, что слышал от Посланника Аллаха ﷺ». Рафи‘ пошёл с ним к Марвану ибн аль-Хакаму. Марван сказал: «Ты схватил раба этого человека?» Тот ответил: «Да». Марван спросил: «Что ты собираешься с ним сделать?» Тот ответил: «Я хотел отсечь ему руку». Тогда Рафи‘ сказал ему: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Нет отсечения руки за плоды и за кясар»». И Марван приказал отпустить раба, и его отпустили.
Абу Умар сказал: этот хадис прерванный (мункати‘), поскольку Мухаммад ибн Йахья не слышал его от Рафи‘ ибн Хадиджа. Ибн Уяйна передал его от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хиббана, от его дяди Васи‘а ибн Хаббана, от Рафи‘ ибн Хадиджа. Если это верно, то он является связным (муттасиль), возведённым (муснад) и достоверным (сахих). Однако Ибн Уяйне в этом противоречили, и никто не подтвердил его версию, кроме того, что передал Хаммад ибн Дулайль аль-Мадаини от Шу‘бы: он передал его от Шу‘бы, от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от его дяди, от Рафи‘ ибн Хадиджа.
Что же касается остальных, кроме Хаммада ибн Дулайля, то они передавали его от Шу‘бы, от Йахьи, от Мухаммада, от Рафи‘а, так же как передал его Малик. Так же передали его ас-Саури, Хаммад ибн Зайд, Хаммад ибн Салама, Абу Аваана, Язид ибн Харун, Абу Халид аль-Ахмар, Абд аль-Варис ибн Саид и Абу Муавия — все они от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от Рафи‘ ибн Хадиджа.
Ибн Джурайдж, Абу Усама и аль-Лайс ибн Са‘д передали его — с некоторыми различиями между собой — от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от человека из его народа, от Рафи‘ ибн Хадиджа.
Бишр ибн аль-Мудаффаль передал его от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от человека из его народа, от его дяди, от Рафи‘ ибн Хадиджа.
Аль-Лайс передал его от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от его тётки, что некий раб украл отросток пальмы, и далее привёл хадис.
Ад-Дараварди передал его от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от Абу Маймуна, от Рафи‘ ибн Хадиджа.
Что касается риваята Ибн Уяйны, то нам передал Саид ибн Наср и Абд аль-Варис ибн Суфьян, они сказали: нам передал Касим ибн Асбаг, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Исмаил, он сказал: нам передал аль-Хумайди, он сказал: нам передал Суфьян от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хиббана, от его дяди Васи‘а ибн Хаббана, что некий раб украл отросток пальмы из сада, принёс его и посадил в саду своей семьи. Об этом было доложено Марвану ибн аль-Хакаму, и он хотел отсечь ему руку за это, но Рафи‘ ибн Хадидж засвидетельствовал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет отсечения руки за плоды и за кясар», и Марван отпустил его.
Аль-Хумайди сказал: Суфьян сказал нам: сообщил нам Абд аль-Карим, сказал: имя того, кто украл отросток, было Филь.
Аль-Хумайди сказал: Суфьяну было сказано: «Никто не говорит в этом хадисе «от его дяди»». Он ответил: «Так я запомнил». Аль-Хумайди сказал: мне сказал Абу Зайд аль-Мадаини: «Хаммад ибн Дулайль надёжнее в этом отношении, ибо так передал нам Шу‘ба от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от его дяди».
Ахмад ибн Зухайр сказал: я слышал Йахью ибн Ма‘ина, говорящего: «Хаммад ибн Дулайль — нет в нём вреда, он был судьёй в аль-Мадаине, и я не знаю, откуда его происхождение».
Что касается хадиса Шу‘бы вне версии Хаммада ибн Дулайля, то нам передал Абд аль-Варис ибн Суфьян, он сказал: нам передал Касим ибн Асбаг, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Абд ас-Салям, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Башшар, он сказал: нам передал Ибн Аби Ади от Шу‘бы, от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, он сказал: некий мальчик из ансаров украл молодые пальмы, и его привели к Марвану, и он приказал отсечь ему руку. Тогда Рафи‘ ибн Хадидж сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Не отсекается рука вору за плоды и за кясар»».
Я спросил Йахью: «Что такое кясар?» Он ответил: «Джуммар (сердцевина пальмы)». И Марван побил его и заключил в тюрьму.
Что касается риваята ас-Саури, то нам передал Ахмад ибн Касим ибн Абд ар-Рахман, он сказал: нам передал Касим ибн Асбаг, он сказал: нам передал аль-Харис ибн Аби Усама, он сказал: нам передал Абу Нуайм, он сказал: нам передал Суфьян от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от Рафи‘ ибн Хадиджа, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет отсечения руки за плоды и за кясар».
Что касается риваята Хаммада ибн Зайда, то нам передал Абд аль-Варис ибн Суфьян, он сказал: нам передал Касим ибн Асбаг, он сказал: нам передал Бакр ибн Хаммад, он сказал: нам передал Мусаддад, он сказал: нам передал Хаммад от Йахьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, что мальчик его дяди Васи‘а ибн Хаббана украл отросток пальмы из земли своего соседа и посадил его в своей земле. Об этом доложили Марвану, и он приказал отсечь ему руку. Тогда его хозяин пришёл к Рафи‘ ибн Хадиджу и упомянул ему об этом. Рафи‘ сказал: «Нет на нём отсечения». Тот сказал ему: «Пойдём со мной к Марвану». И он пришёл с ним и рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет отсечения руки за плоды и за кясар». И он отвёл от него отсечение.
Что касается риваята Абу Усамы, то нам сообщил Абдуллах ибн Мухаммад, он сказал: нам передал Хамза ибн Мухаммад, он сказал: нам передал Ахмад ибн Шуайб, он сказал: сообщил нам аль-Хусайн ибн Мансур, нам передал Абу Усама, нам передал Йахья ибн Саид от Мухаммада ибн Йахьи ибн Хаббана, от человека из его народа, от Рафи‘ ибн Хадиджа, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Нет отсечения руки за плоды и за кясар».
Что касается риваята Бишра ибн аль-Муфаддаля, то нам сообщил Мухаммад ибн Ибрахим, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Муавия, сказав: рассказал нам Ахмад ибн Шуайб, сказав: сообщил нам Амр ибн Али, сказав: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, рассказал нам Яхья ибн Саид от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, что один человек из его народа рассказал ему со слов своей тётки, что Рафи ибн Хадидж сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Нет отсечения руки за плоды и за кяжр (сердцевину пальмы)»».
Передал его также Язид ибн Харун от Яхьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хиббана, что тот сообщил ему, что раб его дяди, называемый Филь, чёрный, украл молодую пальмовую отросток, принадлежавший одному человеку, и его привели к Марвану ибн аль-Хакаму, который хотел отсечь ему руку. Тогда Рафи сказал ему: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Нет отсечения руки за плоды и за кяжр»». Марван отпустил его и либо продал его, либо изгнал.
И сообщил нам Касим ибн Мухаммад, сказав: рассказал нам Халид ибн Саад, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Футайс, сказав: сообщил нам Имран ибн Муса, сказав: рассказал нам Мусаддад ибн Мусархад, сказав: рассказал нам Абу Аваана, сказав: «Я был у Абу Ханифы, и к нему пришёл посланец начальника стражи и сказал: «Меня послал к тебе такой-то», — то есть начальник стражи, — «к нему привели человека, который украл молодой пальмовый отросток с земли одного народа». Абу Ханифа сказал: «Если стоимость отростка составляет десять дирхемов, отсеки ему руку». Я сказал ему: «О Абу Ханифа, рассказал нам Яхья ибн Саид от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хиббана от Рафи ибн Хадиджа, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет отсечения руки за плоды и за кяжр»». Он сказал: «Что ты говоришь?» Я сказал: «Да, пошли за посланцем, ибо я боюсь, что этому человеку отсекут руку». Он сказал: «Решение уже вынесено», — и человеку отсекли руку».
Абу Умар сказал: это не достоверно передаётся от Абу Ханифы, ибо его известное мнение таково, что нет отсечения руки за плоды и за кяжр, и нет отсечения за ствол дерева, который выкорчёвывают, и за всё, что остаётся из еды и подвержено порче, потому что, по их мнению, это подобно висящему плоду.
Учёные-правоведы разошлись в этом вопросе. Малик сказал: «Нет отсечения руки за кяжр» — а кяжр — это сердцевина пальмы, — «и нет отсечения за пальму, малую или большую, и тот, кто выкорчевал пальму или срубил её в саду, за это не отсекается рука». Он сказал: «И нет отсечения руки за плоды деревьев, за посевы и за скот. Но когда посев или плоды собраны в амбар (джарин), а овцы собраны в загон (мурах), то тот, кто украдёт из этого стоимостью четверть динара, подлежит отсечению руки».
Ибн аль-Маввваз сказал: «Кто украл пальму или плод в доме человека, тому отсекается рука, в отличие от плода дерева в саду или огороженном участке».
Абу Умар сказал: не расходились слова Малика и его последователей в том, что отсечение руки обязательно для того, кто украл свежие финики или свежий плод, если их стоимость достигла трёх дирхемов и они были украдены из хирза (охраняемого места хранения). Таково же мнение аш-Шафии, ссылающегося на хадис об Усмане, что он отсёк руку воришке, украдшему цитрон (утруджа), оценённый в три дирхема. Малик сказал: «Это тот цитрон, который люди едят».
Абу Умар сказал: это указывает на то, что отсечение руки обязательно за свежий плод, будь он пригоден для сушки или нет, ибо цитрон не сушится.
Ашхаб сказал: «Отсекается рука тому, кто украл упавшую пальму в охраняемом огороженном саду».
Ибн аль-Касим сказал: «Не отсекается».
Ас-Саури сказал: «Если плод находится на верхушках пальм или на её деревьях, то за это нет отсечения руки, но полагается наказание (тазир)».
Атаа сказал: «Полагается наказание и возмещение убытков, и нет отсечения руки, кроме как за то, что собрано в амбаре (джарин)».
Аш-Шафии сказал: «Сады не являются хирзом ни для пальм, ни для плодов, ибо большинство из них доступно — можно войти со всех сторон сада, куда пожелаешь. Поэтому тот, кто украл из сада что-либо с дерева или висящий плод, не подлежит отсечению руки. А когда плод собран в амбар (джарин), отсекается рука».
Аш-Шафии сказал: «Это то, что известно у простого народа у нас: что амбар (джарин) является хирзом для плода, а сад не является хирзом».
Абу Ханифа и его последователи сказали относительно плода, украденного с верхушек пальм и деревьев, или колосьев до их сбора: нет отсечения руки за что-либо из этого, — и всё равно, был ли сад укреплён и огорожен или нет, ибо до нас дошло, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет отсечения руки за плоды и за кяжр». Они сказали: «Также пальма, украденная со своим стволом, и дерево, украденное со своим стволом, — нет отсечения руки за что-либо из этого».
Абу Саур сказал: «Если украден плод пальмы, дерева или виноград виноградника, причём этот плод находился на своём стволе и был охраняем, и стоимость украденного достигла того, за что отсекается рука, то отсекается рука виновного. Ибо всё это — собственность своего владельца, и брать его не разрешено, а тот, кто истребил его, обязан возместить его стоимость, по мнению всей группы учёных, — я не знаю, чтобы они расходились в этом. Поэтому мы считаем, что тому, кто украл из этого то, что влечёт отсечение руки, отсекается рука».
Абу Умар сказал: у учёных относительно толкования хадиса этой главы два мнения. Первое: что смысл, подразумеваемый этим хадисом, — это род плода и кяжра вообще, без учёта хирза. Те, кто придерживается этого мнения, не считают необходимым отсечение руки воришке, украдшему из всех плодов, видов фруктов и еды, которая не сохраняется долго и подвержена порче, — будь то украденное много или мало, из хирза или без хирза. Они говорят: таков смысл хадиса этой главы, ибо если бы имелось в виду то, что не охраняется, то не было бы пользы в упоминании плода и его выделении особо. Всё это — мнение Абу Ханифы и его последователей.
Другое же мнение — что смысл, подразумеваемый этим хадисом, — это хирз, и в нём разъяснение того, что сады не являются хирзом для плодов, пока их не соберут в амбар (джарин); а то, что не находится в амбаре, не является охраняемым.
Также было сказано, что хадис подразумевал именно сады Медины особо, ибо это были сады без стен, а те из них, у которых были стены, — эти стены были такими низкими, что не мешали тому, кто хотел добраться до того, что внутри них. Таковы мнения, содержащиеся в этом хадисе, для того, кто применяет его и не отвергает его; а некая группа отвергла его и не приняла его.
Абу Умар сказал: достоверно установлено от Пророка ﷺ в хадисе аль-Бараа ибн Азиба, что он постановил: владельцам садов надлежит охранять их и оберегать днём, и постановил, что за плоды не отсекается рука. Тем самым плоды, находящиеся в садах и оградах, были выведены из правила о хранилище (хирз) в отношении отпадения отсечения руки, подобно тому как установленный сунной размер похищенного был выведен из общего требования обязательности отсечения руки, содержащегося в аяте о ворах и воровках, — а Аллах знает лучше.
Мухаммад ибн аль-Хусайн аль-Хиракы аль-Ханбали в своём «Мухтасаре», излагая мазхаб Ахмада ибн Ханбаля, сказал: если вор украдёт четверть динара золотом, или три дирхема серебром, или вещь стоимостью в три дирхема из любых товаров, будь то съестное или иное, и вынесет это из хранилища, то ему полагается отсечение руки, если только это не плоды и не пальмовая сердцевина.
Исхак ибн Мансур передал, сказав: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: отсечение руки полагается за то, что укрыто в гумне (аль-джарин) или в загоне (аль-мурах). Он сказал: загон — это для овец, а гумно — для плодов. И сказал: Исхак, то есть Ибн Рахавайх, говорил так же, как Ахмад.
Абу Умар сказал: Ибн Хаваз упомянул, что Ахмад ибн Ханбаль, приверженцы захиритского толка и часть людей хадиса не считают хранилище условием при воровстве и говорят, что всякий вор, украдший то, за что полагается отсечение руки, подлежит этому наказанию — будь то из хранилища или не из хранилища.
Абу Умар сказал: это неверно передано от Ахмада ибн Ханбаля, а верно то, что мы упомянули от него в этой главе из слов аль-Хиракы и Исхака ибн Мансура, как мы указали.
Аль-Асрам сказал: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль склонялся к хадису Амра ибн Шуайба от его отца от его деда от Пророка ﷺ о том, кто украл висящие на дереве плоды, — что за это не полагается отсечение руки, пока плоды не будут собраны в гумно, и что на него возлагается возмещение в двойном размере.
Он также приводил в качестве доказательства хадис Умара о верблюдице аль-Мадани.
Абу Умар сказал: хадис Амра ибн Шуайба является основой у большинства учёных в вопросе учёта хранилища и его значимости для применения отсечения руки. Передал нам его Абдуллах ибн Мухаммад, сказав: передал нам Мухаммад ибн Бакр, сказав: передал нам Абу Дауд, сказав: передал нам Кутайба ибн Саид, передал нам аль-Лайс от Ибн Аджлана от Амра ибн Шуайба от его отца от его деда от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что Пророка ﷺ спросили о висящих плодах, и он сказал: тот, кто нуждается и поел из них, не устраивая тайника, — на нём ничего нет; а кто вынес что-либо из них — на нём возмещение вдвойне и наказание; а кто украл что-либо из них после того, как они были собраны в гумно, и это достигло стоимости щита, — на нём отсечение руки.
Абу Убайд сказал: висящие плоды — это те, что находятся на верхушках пальм, не срезаны и не собраны в гумно.
Абу Умар сказал: таково же положение и прочих плодов, находящихся на верхушках деревьев. Абу Убайд сказал: гумно жители Ирака называют аль-байдар, жители Шама называют аль-андар, в Басре называется аль-джудан, а в Хиджазе говорят аль-мирбад.
Абу Убайд сказал: аль-вадийй — это молодые пальмы, а большей частью в речи арабов это сердцевина пальмы.
Абу Умар сказал: что касается Давуда и приверженцев захиритского толка, то они склонялись к отсечению руки у всякого вора, на которого распространяются установленные наказания, если он украл то, за что полагается отсечение руки, — будь то из хранилища или не из хранилища, — исходя из общего смысла слов Всевышнего Аллаха и явного смысла аята о воре и воровке, а также из явного смысла слов Пророка ﷺ: «Отсечение руки — за четверть динара и более», где хранилище не упомянуто. И Давуд считал хадис Амра ибн Шуайба слабым.
Рафи ибн Хадидж передавал иначе и в этом отступил от большинства правоведов, подобно тому как приверженцы новшеств отступили, требуя отсечения руки за всякую кражу, малую или большую, из хранилища или не из хранилища. А то, на чём сходится большинство учёных, — это следование этим двум хадисам, как мы упомянули от них. И точно так же я не знаю никого, кто говорил бы об удвоении стоимости, кроме Ахмада ибн Ханбаля, а прочие учёные говорят о стоимости или подобном, как мы упомянули в главе Нафи в этой книге.
Абу Умар сказал: слово в этом хадисе — «на нём возмещение вдвойне» — отменено Кораном и сунной. Из Корана — слова Всевышнего Аллаха: «А если вы наказываете, то наказывайте подобно тому, как были наказаны вы» (16:126), — и не сказал: «вдвойне тому, чем были наказаны вы». И Пророк ﷺ постановил относительно того, кто освободил свою долю в рабе, что он обязан выплатить справедливую стоимость этой доли, и не сказал: «вдвойне её стоимости» и не говорил об удвоении стоимости. И он постановил относительно блюда возместить его подобным ему, а не удвоенным. Мы уже упоминали хадис о блюде в главе Нафи. И правоведы всех областей единогласны в том, что нет удвоения в каком-либо возмещении, и единогласны в обязательности возмещения подобным за уничтоженное из измеряемого и взвешиваемого, но разошлись относительно товаров, как мы упомянули это в главе Нафи в этой книге. Хвала Аллаху, и от Него — содействие.