- ثُمِّهِ
- ثَمَمَ (саммам) — слово встречается в хадисе Урвы, где упоминается Ухайха ибн аль-Джалах и слова его родственников: «Мы были людьми ثَمِّهِ и رُمِّهِ». Абу Убайд объясняет, что передатчики хадисов обычно произносят это слово с даммой (саммам), но он предпочитает произношение с фатхой (саммам). Значение слова связано с исправлением и укреплением чего-либо, и оно близко по смыслу к слову رَمّ (рамм), означающему тоже исправление. Также говорится, что ثَمّ — это ткань для дома, а رَمّ — ремонт дома. По другой версии, оба слова с даммой — это два существительных, подобно словам «шукр» (благодарность) или «зухр» (запас), и означают, что они были людьми, занимающимися воспитанием и ответственными за исправление дел. В другом хадисе, переданном от Омара, говорится: «Идите в поход, ведь поход сладок и зелен, пока не станет ثُمَامًا, затем رُمَامًا, а потом حُطَامًا». Здесь ثُمَام — это слабое, короткое растение, которое не вырастает, رُمَام — это старое, изношенное, а حُطَام — сломанное и рассыпающееся. Смысл хадиса в том, что идите в поход, пока вы сильны и побеждаете, пока не ослабнете и не станете подобны ثُمَام.
- خَطَأً
- باب الخاء مع الطاء (глава о сочетании букв хā и ṭā) — خَطَأ (хатāʼ) — в этом разделе говорится о понятии убийства по ошибке (قاتل الخطأ), где дият (компенсация) за убийство по ошибке отличается от умышленного убийства. Убийство по ошибке — это когда человек убивает другого без намерения убить или без намерения нанести удар, которым он убил. В хадисах часто встречаются слова «خطأ» и «خطيئة». Говорят: «خطئ في دينه خطأ» — если человек согрешил в религии. «خطء» — это грех и вина. «أخطأ» — значит идти по пути ошибки намеренно или по неосторожности. Также говорят «خطئ» в значении «أخطأ». По некоторым мнениям, «خطئ» означает намеренное действие, а «أخطأ» — ненамеренное. Говорят о том, кто хотел сделать одно, а сделал другое или ошибся — «أخطأ». В хадисе о Даджале говорится, что его мать родит его, и женщины будут рожать детей «بالخطائين» — то есть неверных и непокорных, следующих за Даджалом. Выражение «يحملن النساء بالخطائين» — это как выражение «أكلوني البراغيث» (буквально «блохи съели меня»), то есть образное выражение. В поэзии встречается: «ولكن ديافي أبوه وأمه بحوران يعصرن السلط أقاربه». В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, который передал жене управление её делами, и она сказала: «Ты развёл меня трижды!» Он ответил: «خطأ الله نوءها» — то есть пусть Аллах сделает её ошибку ошибкой, чтобы не достигла её дождевая вода. Также говорится: «خطى الله نوءها» (без хамзы), что связано с корнем خطط. Возможно, это выражение означает, что Аллах обходит кого-то, не посылая дождя. В хадисе Усмана говорится о женщине, которая получила власть и развела мужа, и сказано: «خطأ الله نوءها» — то есть она не достигла желаемого результата. В хадисе Ибн Умара рассказывается, что они поставили курицу, в которую метали стрелы, и каждая стрела была «خاطئة» — то есть не попадала в цель. Здесь «خاطئة» означает ошибающуюся. В хадисе о затмении говорится, что кто-то ошибся с доспехом, и его одежда была повреждена. Говорят, что если человек хотел сделать что-то, но сделал иначе, то он «أخطأ». Также «خطا» происходит от «خطو» — шагать, и чаще всего используется в этом значении.
- عُمَمِهِ
- عَمَمَ (амама) — в хадисе о захвате упоминается выражение «وإنها لنخل عمّ» — это означает, что пальмы полные и равномерные по длине и изгибу. Одна такая пальма называется «عميمة» (амима), а корень слова — «عُمُم» (умум), где буква мим смягчена и слита. В хадисе Ухайхиты ибн аль-Джулаха говорится: «Мы были людьми, пока не достигли عمُمِه» — здесь имеется в виду длина и прямота молодого растения. Говорят о растении, что оно «اعتَمَّ» (итамма), когда оно выросло. Допускается произношение «عُمُمِه» с облегчением, а также «عَمَمِه» с открытием и облегчением. Произношение с даммой и облегчением — это характеристика, близкая по значению к «عميم» (амим), или множественное число от «عميم» — как «سرير» и «سرر». Значение — когда растение вырастает до полной длины или достигает своих костей и конечностей. Удвоение буквы, встречающееся у некоторых, добавляется при остановке речи, подобно словам «هذا عُمَرّ» и «فرجّ», и при соединении произносится как при остановке, что вызывает разногласия. Произношение с открытием и облегчением — это существительное, описывающее качество. Например, говорят «منكب عمم» — «плечо полное». В хадисе Лукмана говорится: «Он дарит корову عممة» — то есть полностью развитую. В хадисе о видении: «Мы пришли к роще, покрытой густой растительностью» — то есть с плотным и длинным ростом. В хадисе Ата говорится: «Если ты совершаешь омовение, но не делаешь عمم, то совершай сухое омовение» — то есть если вода не обеспечивает полного омовения, то делай сухое омовение; корень слова связан с «عُموم» (умум). В их пословицах есть выражение «عمّ ثوباء الناعس» — используется как пример события, происходящего в одном городе и распространяющегося на другие. В хадисе говорится: «Я просил у Господа, чтобы не погубил мою умму засухой, охватывающей всех» — здесь «عامّة» означает всеобщее, всеохватывающее. Буква «باء» в слове «بعامة» — добавочная, как в слове из Корана «وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ». Возможно, что «باء» не является добавочной, а слово образовано заменой «عامّة» на «سنة» с повторением глагола, например: «مررت بأخيك بعمرو». В Коране сказано: «Сказали вельможи, гордые из его народа, тем, кто был унижен: кому из них верить». В хадисе сказано: «Спешите с делами шести; так и так, и خُوَيْصَة أحدكم и أمر العامّة» — здесь «عامّة» означает Судный день, потому что он охватывает всех людей смертью. В хадисе говорится: «Когда он приходил домой, он делил свой приход на три части: часть для Аллаха, часть для семьи и часть для себя, затем делил свою часть между собой и людьми, возвращая это от общего к частному» — то есть «عامّة» здесь означает широкую массу, которая не имела доступа к нему в то время, а «خاصة» — близких, которые сообщали общим то, что слышали. Говорят, что «باء» в слове означает «из», то есть время «عامّة» наступает после времени «خاصة» и заменяет его, как в стихах поэта Аль-Ашха: «Когда она увидела меня, она сказала: это то, что видел проницательный» — то есть «هذا العشا مكان ذلك الإبصار» — замена одного другим. В хадисе говорится: «Почитайте вашу عمّة — пальму» — так назвали ее из-за сходства с тем, что если срубить ее верхушку, она засыхает, как если бы отрубить голову человеку — он умирает. Говорят, что пальма создана из остатков глины Адама, мир ему. В хадисе Айши, когда она просила пророка разрешить вход отцу Куайса, он сказал: «Разреши ему, он عمّج — он хочет быть твоим عمом по вскармливанию», заменив букву «ك» на «ج» — это язык народа из Йемена. Аль-Хаттаби сказал, что это произошло из-за некоторых пересказчиков, ибо Посланник Аллаха говорил только на высоком арабском языке, но на самом деле он говорил на многих арабских диалектах, например: «ليس من امبر امصيام في امسفر» и тому подобное. В хадисе Джабира говорится: «فَعَمَّ ذَلِكَ؟» — то есть «почему ты это сделал?» и «о чем это было?» Корень слова — от «عن ما», где упала ألف и нун слилась с мимом, как в слове «عمّ يتساءلون». Это не тема словаря, упомянуто лишь ради слова.
- وَرُمِّهِ
- رَمَمَ (рамама) — глагол, встречающийся в хадисах, значение которого вызывает разночтения у учёных. В одном из хадисов человек спрашивает пророка: «О посланник Аллаха, как наша молитва может быть представлена тебе, если ты уже رَمَمَ?» Передатчики хадиса передают это слово именно так, но его точное значение неясно. Правильной формой, вероятно, является أَرَمَّتْ (араммат), где та (ت) указывает на женский род, относящийся к костям (العظام). Либо это может быть رَمِمْتَ (рамимта) — «ты стал رَمِيمًا», то есть пришёл в упадок, изношенным. Другие учёные считают, что это слово образовано по образцу ضَرَبْتَ (дарабта) — «ты ударил». Корень слова أَرْمَمْتَ (армамта) означает «ты износился», при этом одна из мим (م) была опущена, как в слове أَحَسْتَ (ахаста). Есть мнение, что слово произносится как أَرْمَتَّ (арматта) с удвоенной та, где одна мим слилась с та, но это неверно, так как мим не сливается с та. Также допускается чтение أُرِمْتَ (уримта) по образцу أُمِرْتَ (умирта), исходя из того, что أَرِمَتِ الإبل (аримат аль-ибль) означает, когда верблюды едят траву и вырывают её с корнем. Корень этого слова связан с رَمَّ (рамма) — «умирать», «изнашиваться». Рِمَّة (римма) — это изношенная кость. Прошедшее время глагола أَرَمَّ (арамма) для первого и второго лица — أَرْمَمْتُ (армамту) и أَرْمَمْتَ (армамта) с явным удвоением. Удвоение возникает, когда та говорящего или обращаемого подвижна, а предыдущий звук — согласный без огласовки. Если же предыдущий звук — вторая мим, и она без огласовки, возникает столкновение двух согласных, и первая мим оглушается, чтобы избежать двух подряд согласных. В хадисе, где встречается это слово с идгамом (слиянием), удвоение не проявляется, поэтому учёные предположили, что та должна быть усилена, чтобы предыдущий звук стал без огласовки, либо отказаться от правила удвоения перед та говорящего и обращаемого. Если передача хадиса верна и не искажена, то это может быть особенностью языка некоторых арабских племён, например, племени Бакр ибн Ваиль, которые произносят слова с удвоением согласных иначе, например رَدَّتُ (раддату) вместо رَدَدْتُ (раддату). В хадисе об очищении (الاستنجاء) запрещается очищаться с помощью экскрементов и رِمَّة (риммы). Рِمَّة и الرَّمِيم (ар-рамим) — это изношенные кости. Запрет связан с тем, что они могут быть мёртвыми и нечистыми, либо потому, что кость не подходит для очищения из-за своей шероховатости. В хадисе о 'Умаре говорится о ثُمَّامًا (туммам) и رُمَامًا (румам) — румам с даммой — это усиление رَمِيم (рамим), означающее мелкие осколки растений. Также есть хадис, где слово أَرَمَّ (арамма) употребляется в значении «замолчать», когда люди не отвечают на вопрос. Говорят: أَرَمَّ — он молчал. Также передаётся как أَزَمَّ (азамма) с заменой звуков, означая воздержание от еды и речи. В хадисе Али говорится, что «причины мира — رِمَامٌ» — то есть изношенные, ветхие вещи. Римма — это также изношенный кусок верёвки. В другом хадисе говорится, что если к обвиняемому не приводят четырёх свидетелей, то его передают с помощью رُمَّتِهِ (руммати) — куска верёвки, которым его связывают, чтобы он не сбежал. В хадисах упоминается также رُمّ (румм) — колодец в Мекке, выкопанный Муррой ибн Каабом. В хадисе Нуман ибн Мукаррин говорится о رمّ (рамм) — исправлении и сборе разрозненного оружия. В хадисе говорится, что молоко коров съедает все деревья — تَرُمُّ (тарумму) — то есть поедает. В хадисе Зияд ибн Худейр говорится о رِمّ (римм) — группе кочевников, возможно, иностранного происхождения, или о земле. В хадисе матери Абд аль-Мутталиба говорится о ثُمّ (тумм) — ткани дома, и رُمّ (румм) — ремонт дома, то есть забота о доме с рождения пророка до его взросления. Этот хадис передавался с разными вариантами чтения, но правильным считается тот, который передали передатчики.