Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص14
Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не исповедают, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и не будут совершать молитву и отдавать закят. Когда они это сделают, их кровь и имущество будут защищены мной, кроме случаев, предусмотренных исламом, а их воздаяние — у Аллаха.
Законно, умственно или по обычаю, и противоположное первому — это непослушание (фасак), второе — безумие (маджнун), а третье — глупость (аблах). Он сказал: «Слова Его ﷺ: «Стеснительность — это часть веры» означают, что стеснительность — это следствие веры». Халими сказал: «Суть стеснительности — это страх порицания в отношении зла». Другие сказали: «Если стеснительность проявляется в запретном, то она обязательна; если в нежелательном — то желательна; если в дозволенном — то это обычай, и именно это подразумевается в словах: «Стеснительность приносит только добро»». Объединяя всё это, можно сказать, что дозволенное — это то, что происходит в соответствии с законом, будь то утверждение или отрицание. Передавалось от некоторых предшественников: «Я видел грехи как унижение, поэтому оставлял их из чувства благородства, и они стали добродетелью». Стеснительность может рождаться от Аллаха, когда человек размышляет о Его благах и стыдится использовать их для совершения греха. Некоторые из предшественников сказали: «Бойся Аллаха в меру Его силы над тобой и стыдись Его в меру Его близости к тебе». И Аллах знает лучше.
Глава 17 — «Если же они покаются, будут совершать молитву и давать закят, то отпусти их».
25 — Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Муснади, он сказал: Передал нам Абу Рух аль-Харами ибн Умара, он сказал: Передал нам Шуъба от Вакида ибн Мухаммад, он сказал: Я слышал отца моего, передающего от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не исповедуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, и не будут совершать молитву и давать закят. Если они сделают это, то их кровь и имущество будут защищены мной, кроме как по праву ислама, и их счёт перед Аллахом».
Слово «Глава» (باب) в риваяте произносится с танвином, подразумевая: это глава в толковании слов Всевышнего: «Если же они покаются». Допускается добавление, то есть: глава толкования Его слов. Этот хадис поставлен в разъяснение аята, потому что покаяние в аяте означает возвращение от неверия к единобожию, что разъясняется словами ﷺ: «чтобы они исповедовали, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха». Между аятом и хадисом есть и другая связь: в аяте говорится об отпущении, а в хадисе — о защите, что по смыслу одно и то же. Также связь хадиса с главами о вере с другой стороны — ответ муаржии, которые утверждали, что вера не нуждается в делах.
Слова: «Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад» — добавил Ибн Асакер аль-Муснади (с ударением на нун), как было ранее. Слова: «Абу Рух» — с ударением на ра.
Слово «аль-Харами» пишется с двумя фатхами, а у ас-Силий — «Харами». Это имя с указанием на происхождение, в котором сохраняются алиф и лам, но опускается. Подобно «Макки» ибн Ибрахим, который будет упомянут позже. Аль-Кирмани сказал: «Абу Рух — это кунья, а имя его — Тхабит, а «аль-Харами» — его происхождение». Так он сказал. Это ошибка с двух сторон: первая — в том, что он сделал имя его происхождением, вторая — что он сделал имя деда его именем. Потому что он — Харами ибн Умара ибн Абу Хафса, а имя Абу Хафсы — Набит (1). Кажется, он увидел в словах некоторых, что имя его Набит, и подумал, что местоимение относится к Харами, поскольку он тот, о ком рассказывают, но это не так, местоимение относится к Абу Хафсе, так как он ближе. Это подтвердилось тем, что в этом иснаде Харами пишется с алиф и лам, и он не принадлежит к Харам, так как он по происхождению, рождению, месту и смерти — басрий.
Он не точно написал Набит, как обычно, и, кажется, принял его за трёхбуквенное слово, как «аль-Джадда» (2). Правильное, что первая буква — нун.
Слова: «От Вакида ибн Мухаммада» — добавил ас-Силий: имеется в виду ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Умар, и он из риваят сыновей от отцов. Их много, но риваят человека от отца от деда меньше. Вакид здесь передал от отца от деда отца. Этот хадис необычен по иснаду, Шуъба передал его единолично от Вакида, сказал Ибн Хиббан. Он — один из тех, кто передал от Шуъбы единолично от него: Харами, Абд аль-Малик ибн ас-Саббах, и он — надёжный от Харами, а также аль-Муснади, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Аръара. Со стороны Ибрахима его приводили Абу Авана, Ибн Хиббан, аль-Исмаили и другие. Этот хадис необычен от Абд аль-Малика.
(1) Имя с нун, и это имя деда Харами. Хафиз здесь пояснил, что с нун. См. «Тахдhib ат-Тахдhib» 232:2.
(2) Так.
Единолично от него передал Абу Гассан Малик ибн Абд аль-Вахид, шейх Муслима, и два шейха согласились с его подлинностью, несмотря на необычность. В «Муснад Ахмада» он не встречается в таком объёме. Некоторые отвергли его подлинность, утверждая, что если бы хадис был у Ибн Умара, он бы не позволил отцу спорить с Абу Бакром о борьбе с теми, кто отказывается платить закят. Если бы они знали этот хадис, Абу Бакр не одобрил бы Умара в доказательстве словами ﷺ: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет божества, кроме Аллаха»», и не перешёл бы от доказательства этим текстом к аналогии, говоря: «Я буду сражаться с теми, кто разделяет молитву и закят, так как они связаны в Книге Аллаха». Ответ: из того, что хадис упоминается у Ибн Умара, не следует, что он был у него в тот момент. Даже если он был, можно предположить, что он не присутствовал при упомянутом споре, и он мог упомянуть его позже. Абу Бакр не опирался в борьбе с отказывающимися платить закят только на аналогию, но и на слова ﷺ в хадисе: «Кроме как по праву ислама». Абу Бакр сказал: «Закят — это право ислама». Ибн Умар не был единственным, кто передал этот хадис. Его передал также Абу Хурайра с добавлением молитвы и закята, как будет сказано, если пожелает Аллах, в книге о закяте.
В этой истории есть доказательство того, что сунна могла быть неизвестна некоторым из старших сподвижников и открываться их ученикам. Поэтому не следует обращать внимание на мнения, даже если они сильны, при наличии противоречащей сунны, и не следует говорить: «Как же это могло быть неизвестно такому-то?» Аллах — дающий успех.
Слова: «Мне было приказано» — то есть приказал мне Аллах, ибо никто не приказывает Посланнику Аллаха ﷺ, кроме Аллаха. Аналогично у сподвижников, когда они говорят «Мне было приказано», это значит, что им приказал Посланник Аллаха ﷺ. Нельзя предположить, что приказал другой сподвижник, так как они, будучи муджтахидами, не принимают приказов от других муджтахидов. Если это говорит таби»и, то это возможно. В итоге, если кто-то известен послушанием начальнику, когда он говорит так, понимается, что приказал именно этот начальник.
Слова: «Чтобы я сражался» — то есть чтобы я сражался, пропущен предлог «би» после «ан» — это часто встречается.
Слова: «Пока они не исповедуют» — цель сражения — наличие того, что упомянуто. Следовательно, тот, кто исповедует, совершает молитву и даёт закят, его кровь защищена, даже если он отрицает остальные постановления. Ответ: свидетельство о посланничестве включает в себя подтверждение всего, что с ним связано, хотя в тексте хадиса говорится: «Кроме как по праву ислама», что включает всё. Если спросить, почему не ограничились этим и не упомянули молитву и закят, ответ в их важности и заботе о них, так как они — либо телесные, либо имущественные поклонения.
Слова: «И совершают молитву» — то есть постоянно соблюдают её с условиями, как в мирное время, так и в боевое, или имеется в виду исполнение — выражение части через целое, так как молитва — часть из её столпов. Подразумевается обязательная молитва, а не её разновидности, поэтому не включаются...