Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص15
Когда была ниспослана аят: «Те, кто уверовал и не смешал свою веру с несправедливостью», сподвижники Пророка ﷺ спросили: «Кто из нас не был несправедлив?» Тогда Аллах ниспослал: «Воистину, многобожие — великое несправедливость».
Был ли он арабом или неарабом, то слово «фа» (ف) в «фаяййарту» (فَعَيَّرْتُهُ) считается толкованием, как будто разъясняет, что «тайир» (التَّعْيِيرَ) — это оскорбление. Очевидно, что между ними произошла ругань, и к ней добавилось оскорбление, поэтому «фа» является союзом. Это подтверждается риваятом Муслима, который сказал: «Ты оскорбил его матерью?» — «Я ответил: кто ругает мужчин, тот ругает их отца и мать». Он сказал: «В тебе есть черта джахилии (неведения)». Кажется, что это было от Абу Зара до того, как он узнал о запрете, и эта черта джахилии оставалась у него. Поэтому он сказал, как у автора в «Адабе»: «Я сказал: в моём возрасте это великое дело?» — «Да», словно удивляясь, что это скрыто от него при его возрасте. Он разъяснил, что эта черта порицаема с точки зрения шариата. После этого он стал равнять своего раба с собой в одежде и прочем, поступая с осторожностью, хотя текст хадиса требует не равенства, а сострадания. Мы упомянем, что касается остального, в книге о выкупе рабов, где автор это упоминает, если пожелает Аллах. В этом контексте есть указание на допустимость перехода «фаяййарту» (فَعَيَّرْتُهُ) в «баа» (باء), что отвергал Ибн Кутейба и некоторые за ним, а другие подтвердили, что это языковая норма.
В отношении причины, по которой Абу Зар одевал своего раба так же, как себя, есть более ясный и конкретный хадис, переданный ат-Табарани от Абу Галиба, от Абу Умамы, что Пророк ﷺ дал Абу Зару раба и сказал: «Кормите его из того, что едите, и одевайте его из того, что носите». У Абу Зара была одежда, он разрезал её пополам и дал половину рабу. Пророк ﷺ увидел это и спросил, он ответил: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, кормите их из того, что едите, и одевайте их из того, что носите»». Он сказал: «Да».
Глава 23 — «Несправедливость и несправедливость»
Хадис 32 — Передал нам Абу аль-Валид, сказал: передал нам Шуъба, х. сказал: и передал мне Бишр, сказал: передал нам Мухаммад, от Шуъбы, от Сулеймана, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллы, что когда была ниспослана аят: «Те, кто уверовали и не смешали свою веру несправедливостью», сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спросили: «Кто же из нас не совершал несправедливости?» Тогда Аллах ниспослал: «Воистину, ширк — великая несправедливость».
Слово «дюн» (دُونَ) в заголовке «Несправедливость дюн несправедливости» может означать «нечто иное», то есть виды несправедливости различны, или «менее», то есть некоторые из них легче других, что более очевидно и соответствует замыслу автора. Эта фраза — текст хадиса, переданного Ахмадом в книге «Вера» от Атаа, и также передан от Тавуса от Ибн Аббаса с тем же смыслом. Это соответствует смыслу аята: «И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах», и автор использовал это как перевод и доказательство хадиса. Доказательство в том, что сподвижники поняли под «несправедливостью» общее понятие грехов и не возражали, а Пророк ﷺ разъяснил им, что имеется в виду самая великая несправедливость — ширк, что показывает, что у несправедливости есть разные уровни. Соответствие упоминания этого после того, что грехи, кроме шirka, не выводят из веры, очевидно по этому объяснению.
«Передал нам Абу аль-Валид» — это ат-Тайалиси.
«И передал мне Бишр» — в исправленных риваятах с союзом «ва» (و), в некоторых рукописях перед этим стоит «х» (ح). Если это изначально в книге, то это опущение, вызванное заменой у избранного. Если добавлено одним из передатчиков, возможно, это тоже опущение или заимствование из Бухари, где «Бишр» — его кодовое имя, то есть Бухари говорил: «Передал мне Бишр», он сын Халид аль-Аскари, а его шейх Мухаммад — сын Джафара, известный как Гундар, он самый надёжный из людей у Шуъбы. Поэтому автор привёл его риваят, так как он передал хадис от Абу аль-Валида. Текст здесь — риваят Бишра.
Также ан-Насаи передал от него, а Ибн Аби Адий последовал за ним, от Шуъбы, что у автора в толковании «Аль-Анам». Что касается текста Абу аль-Валида, автор привёл его в рассказе о Лукмане с формулировкой: «Кто не смешал свою веру несправедливостью», и добавил Абу Нуайм в своём сборнике от пути Сулеймана ибн Харба, от Шуъбы после слов: «Воистину, ширк — великая несправедливость», и это обрадовало нас.
Риваят Шуъбы показывает, что этот вопрос был причиной ниспослания следующего аята в Суре Лукмана, но его передали аль-Бухари и Муслим от другого пути от аль-Амаш, который — упомянутый Сулейман в хадисе главы. В риваяте Джарира от него сказали: «Кто же не смешал свою веру несправедливостью?» — он ответил: «Не так, разве вы не слышали слова Лукмана?» В риваяте Вакия от него: «Не так, как вы думаете». В риваяте Исы ибн Юнуса: «Это именно ширк, разве вы не слышали, что сказал Лукман?»
Очевидно, что аят в Лукмане был известен им, поэтому он обратил их внимание на него. Возможно, он был ниспослан в тот момент, затем прочитан им, и тогда риваяты сливаются. Аль-Хаттаби сказал, что у сподвижников ширк был выше, чем просто называться несправедливостью, поэтому они отнесли несправедливость в аяте к другим грехам и спросили об этом, и ниспослал Аллах этот аят. В этом есть смысл, и, по-видимому, они понимали несправедливость в общем смысле — ширк и всё, что ниже его, что и следует из действий автора. Они отнесли несправедливость к общему понятию, потому что слово «бизульмин» (بِظُلْمٍ) — неопределённое в контексте отрицания, но её общность здесь по очевидности. Учёные говорят, что если неопределённое слово входит в отрицание, то оно усиливает и подтверждает общность, как в словах: «Не приходил ко мне человек», что подтверждает общность, иначе общность выводится по очевидности, как поняли сподвижники из этого аята, и Пророк ﷺ разъяснил им, что очевидное не является желаемым, а это общее, из которого выделено частное, то есть несправедливость — высший её вид — ширк.
Если спросить: откуда следует, что тот, кто смешал веру с несправедливостью, не будет в безопасности и не будет на правильном пути, пока это не станет ясным для них? Контекст требует, чтобы тот, у кого нет несправедливости, был в безопасности и на правильном пути. Что же доказывает отрицание этого у того, у кого есть несправедливость? Ответ: это выводится из смысла, то есть из понимания характеристики, или из исключения, вытекающего из того, что им предшествует, то есть безопасность есть у них, а не у других. Так сказал аз-Замахшари в толковании слов Аллаха: «Тебе одному мы поклоняемся», и в словах: «Нет, это слово принадлежит тому, кто его произнёс», — предшествование указывает на исключение, то есть он — тот, кто говорит, и никто иной. Если возразить, что из слов: «Воистину, ширк — великая несправедливость» не следует, что другие грехи несправедливостью не являются, ответ в том, что танвин в слове «зульм» (ظُلْمٌ) для усиления, и это разъяснил законодатель аятом следующим, так что смысл: «Они не смешали свою веру с великой несправедливостью», то есть с ширк, ибо нет несправедливости больше его. Это прямо встречается у автора в рассказе об Ибрагиме Халиле ﵇ от пути Хафса ибн Гияса от аль-Амаш, где сказано: «Мы сказали: О Посланник Аллаха, кто же не совершил несправедливость против себя?» Он ответил: «Не так, как вы говорите».