Сказал: «Передал мне Бишр, который сообщил, что Мухаммад рассказал от Шу'бы, от Сулеймана, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, что когда была ниспослана аят: «Те, кто уверовал и не смешал свою веру с несправедливостью (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ)», сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спросили: «Кто из нас не совершал несправедливость?» Тогда Аллах ниспослал: «Воистину, ширк — это великая несправедливость (إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ)».
Слово автора: «Глава: несправедливость и несправедливость» — частица «دُونَ» может пониматься в другом значении, а именно, что виды несправедливости различны. Либо в значении «менее», то есть некоторые из них легче других, что более очевидно в намерении автора. Эта фраза — дословная цитата хадиса, который передал Ахмад в книге «Вера» от Ата, а также передавался через Тауса от Ибн Аббаса с таким же смыслом. Это соответствует смыслу слов Всевышнего: ﴿А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах﴾ (аят). Автор использовал это как перевод и подтвердил хадисом, переданным с повышением (марфу). Доказательство из этого в том, что сподвижники поняли из слова «ظلم» (несправедливость) общность видов грехов, и Пророк ﷺ не осудил их за это, а лишь разъяснил, что имеется в виду наивысший вид несправедливости — ширк, как мы объясним далее. Это указывает на то, что у несправедливости есть разные уровни. Связь упоминания этого после того, что было сказано ранее о том, что грехи, кроме ширка, не приписывают человеку неверие, выводящее из религии, очевидна при таком толковании.
Слово автора: «Передал нам Абу аль-Валид» — это ат-Тайалиси.
Слово автора: «И передал мне Бишр» — в исправленных риваятах стоит союз «و» (и), а в некоторых рукописях перед ним стоит буква «ح». Если это изначально в сочинении, то это ошибка, вызванная изменением текста от выбранного варианта. Если же это добавлено одним из передатчиков, возможно, это тоже ошибка, либо сокращение, взятое из аль-Бухари, так как это его символ, то есть аль-Бухари говорил: «Передал мне Бишр», а он — сын Халид аль-Аскари, а его шейх — Мухаммад, сын Джафар, известный как Гундар, и он самый достоверный человек в цепочке Шу'ба. Поэтому автор привел его риваят, хотя хадис передан выше от Абу аль-Валида, а здесь приводится текст Бишра. Также ан-Насаи передал от него, а за ним последовал Ибн Аби Адий от Шу'ба, который у автора в толковании суры «Аль-Анам». Что касается слов Абу аль-Валида, автор привел их в рассказе о Лукмане с формулировкой «Кто не смешал свою веру с несправедливостью», и Абу Ну'айм добавил это в своем сборнике от пути Сулеймана ибн Харба от Шу'ба после слов: ﴿Воистину, ширк — великая несправедливость﴾, и это нас обрадовало. Риваят Шу'ба указывает, что этот вопрос стал причиной ниспослания другого аята в суре Лукман, но его передали аль-Бухари и Муслим другим путем от Аль-Амаша, который упоминается в хадисе главы. В риваяте Джарира от него сказано: «Сказали: кто не смешал свою веру с несправедливостью? Он ответил: не так, разве не слышите слова Лукмана?» В риваяте Вакия от него: «Он сказал: не так, как вы думаете». В риваяте Исы ибн Юнуса: «Это именно ширк, разве не слышали вы, что сказал Лукман?»
Очевидно, что аят в суре Лукман был известен им, поэтому он обратил на него внимание. Возможно, ниспослание произошло в тот момент, и он зачитал его им, затем обратил внимание, и таким образом риваяты дополняют друг друга. Аль-Хаттаби сказал: «Ширк у сподвижников был выше, чем просто называться несправедливостью, поэтому они понимали под словом «ظلم» (несправедливость) в аяте все, кроме ширка — то есть грехи, и спросили об этом, после чего ниспослал этот аят». Так он сказал, и в этом есть смысл. Мне кажется, что они понимали «ظلم» в общем смысле — и ширк, и то, что ниже его, что соответствует намерению автора. Они понимали это в общем, потому что слово «ظلم» в отрицательном контексте — неопределенное, но его общность здесь очевидна. Исследователи сказали: если неопределенное слово входит в отрицание, то оно усиливает и подтверждает общность, как в словах «не пришел ко мне ни один человек», что подтверждает общность, иначе общность выводится по очевидности, как поняли сподвижники из этого аята, и Пророк ﷺ разъяснил им, что очевидное не является тем, что имеется в виду, а это из общего, которое подразумевает частное, то есть под «ظلم» (несправедливость) имеется в виду высший вид — ширк.
Если скажут: откуда следует, что тот, кто смешал веру с несправедливостью, не будет в безопасности и не будет на правильном пути, пока это не станет для них тяжелым? Контекст лишь требует, чтобы тот, у кого нет несправедливости, был в безопасности и на правильном пути. Что же доказывает отрицание этого у того, у кого есть несправедливость? Ответ: это выводится из смысла, а именно из понимания свойства, либо из исключительности, подразумеваемой тем, что они поставлены впереди безопасности, то есть безопасность у них, а не у других. Так сказал аз-Замахшари в толковании слов Всевышнего: ﴿Тебе одному мы поклоняемся﴾. И он сказал о словах: ﴿Нет, это слово того, кто говорит это﴾ — постановка «هو» (он) впереди «قائله» (говорящего) указывает на исключительность, то есть именно он говорит это, а не кто иной. Если скажут: не следует ли из слов ﴿Воистину, ширк — великая несправедливость﴾, что кроме ширка нет несправедливости? Ответ: танвин в слове «ظلمٌ» (несправедливость) — для усиления, и это разъяснил законодатель другим аятом. Предполагается: они не смешали свою веру с великой несправедливостью, то есть с ширка, ведь нет несправедливости больше его. Это прямо приводится у автора в рассказе об Ибрагиме аль-Халиле ﷺ по пути Хафса ибн Гияса от Аль-Амаша, и его слова: «Сказали: О Посланник Аллаха, кто не обидел себя? Он сказал: не так, как вы говорите, они не смешали свою веру с несправедливостью — с ширка».
Разве не слышали вы слова Лукмана, где он упомянул аят? Аль-Мазири вывел возможность отсрочки разъяснения от времени необходимости, но судья Ийяд возразил, сказав: в этом рассказе нет повеления к действию, а есть повеление к вере в достоверность известия, а вера в достоверность необходима с первого появления, так в чем нужда? Можно сказать, что убеждения тоже нуждаются в разъяснении, и когда он обобщил несправедливость, охватив все грехи, это стало для них тяжелым, пока не последовало разъяснение, так что нужда не отпала. Истина в том, что в рассказе разъяснение отложено от времени обращения, потому что когда им это понадобилось, оно не задержалось.
Слово автора: ﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا﴾ — то есть не смешали. Говорят: «لبست الأمر» (я смешал дело) с облегчением, «ألبسه» (я надел его) с открытием в прошедшем времени и с кясром в будущем, то есть смешал. Говорят: «لبست الثوب» (я надел одежду) с кясром в прошедшем и с открытием в будущем. Мухаммад ибн Исмаил ат-Тайми в своем комментарии сказал: смешение веры с ширка невозможно, имеется в виду, что у них не было двух свойств — неверия, наступающего после веры, то есть они не отступили. Возможно, имеется в виду, что они не сочетали их явно и тайно, то есть не лицемерили. Это наиболее вероятно, и поэтому автор продолжил главой о признаках лицемера, что является прекрасным расположением. Затем в этом иснаде есть риваят трех табиинов, некоторые из них от других: это Аль-Амаш от своего шейха Ибрагима ибн Язида.