Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص16
Есть четыре качества: тот, у кого они все есть, — чистый лицемер, а у кого есть хотя бы одно из них, тот имеет часть лицемерия, пока не оставит это: когда ему доверяют — предаёт, когда говорит — лжёт, когда заключает договор — нарушает, когда спорит — ведёт себя нечестно.
Накъаи, передавая от своего дяди Алькамы ибн Кайса ан-Накъаи, и трое других — кувейские факихи, а Абдуллах ас-Сахаби — это сын Масъуда (да будет доволен им Аллах). Эта биография считается одной из самых достоверных цепочек передатчиков.
Аль-Амаш характеризуется как занимающийся тадлисом (скрытым искажением), однако в передаче Хафса ибн Гияса, на которую ранее ссылался автор, говорится: «Рассказывал нам Ибрахим», и я не видел явного указания на тадлис в его всех путях у шейхов аль-Бухари и Муслима и других, кроме этого пути.
Из пользы, извлекаемой из текста хадиса:
1. Следует понимать общий смысл, пока не появится доказательство частного;
2. Неопределённое слово в контексте отрицания охватывает всех;
3. Частное исключает общее и разъясняет неясное;
4. Слово может пониматься в противоречии с его очевидным значением ради устранения противоречия;
5. Степени несправедливости различны, как указано в биографии;
6. Грехи не именуются ширк (сослужение с Аллахом);
7. Тот, кто не придаёт Аллаху сотоварищей, находится в безопасности и на правильном пути.
Если возразят: «Грешник может быть наказан, тогда что за безопасность и руководство у него?» — ответ: он безопасен от вечного пребывания в огне и направлен на путь рая. И Аллах знает лучше.
Глава 24 — Признаки лицемера
33 — Рассказал нам Сулейман Абу ар-Рабии, сказал: рассказал нам Исмаил ибн Джафар, сказал: рассказал нам Нафи' ибн Малик ибн Аби 'Аамер Абу Суҳайл от отца своего, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Признаки лицемера три: когда говорит — лжёт, когда обещает — не выполняет, когда ему доверяют — предаёт».
[Хадис 33 — его цепочки в: 6095, 2749, 2682]
34 — Рассказал нам Кабиса ибн 'Укба, сказал: рассказал нам Суфьян от Аль-Амаша, от Абдуллаха ибн Мурры, от Масрука, от Абдуллаха ибн Амра, что Пророк ﷺ сказал: «Четыре качества, если они есть в человеке, делают его чистым лицемером, а если есть хотя бы одно — в нём есть признак лицемерия, пока он не оставит его: когда ему доверяют — предаёт, когда говорит — лжёт, когда заключает договор — изменяет, когда спорит — ведёт себя нечестно». За ним последовал Шу'ба от Аль-Амаша.
[Хадис 34 — его цепочки в: 3178, 3459]
Комментарий к слову «Глава признаков лицемера»: после того как было объяснено, что ступени неверия различны, так же и несправедливость, автор продолжает, что лицемерие также имеет разные уровни. Шейх Мухийюддин сказал, что Бухари имел в виду в этой биографии, что грехи уменьшают веру, как и послушание её увеличивает. Аль-Кирмани отметил, что соответствие этой главы книге «Вера» в том, что лицемерие — признак отсутствия веры, или чтобы показать, что часть лицемерия — это неверие, а часть — нет. Лицемерие лингвистически — противоречие внутреннего и внешнего. Если оно в убеждении веры — это лицемерие неверия, иначе — лицемерие в делах, которое включает действие и бездействие и имеет разные уровни.
Комментарий к слову «Рассказал нам Сулейман Абу ар-Рабии»: это Захрани, басрийский, переселившийся в Багдад, и с его шейха и далее — мединцы. Нафи' ибн Малик — дядя имама Малик ибн Анас.
Комментарий к слову «Признаки лицемера три»: аят — знак, и единственное число аята может означать либо род, либо что признак возникает при совокупности трёх. Первый признак наиболее подходит автору, поэтому он перевёл во множественном числе и подкрепил текстом, подтверждающим это. Абу Ауана передал его в своём Сахих с формулировкой «признаки лицемера». Если возразить, что очевидно ограничение тремя, то как объяснить другой хадис с формулировкой «четыре, кто в них...»? Аль-Куртуби ответил, что Пророк ﷺ получил новое знание о их качествах, которого не было у него ранее. Я считаю, что между двумя хадисами нет противоречия, так как не обязательно считать, что наличие порочного качества, указывающего на полное лицемерие, является единственным признаком; возможно, признаки указывают на основу лицемерия, а дополнительное качество завершает его полноту. В передаче Муслима от Аля ибн Абдуррахмана от отца его от Абу Хурайры есть указание на отсутствие ограничения, так как формулировка «признаки лицемера три» встречается и в других источниках, например, у Табарани в «Аусат» из хадиса Абу Саида аль-Худри. Если принять первую формулировку так, то вопрос отпадает, и считается, что он сообщил о некоторых признаках в одно время, а о других — в другое.
Аль-Куртуби и ан-Навави также сказали, что из двух передатей получается пять качеств, так как они совпадают по лжи в речи и предательству в доверии, а первый добавляет нарушение обещания, а второй — измену в договоре и нечестность в споре. Я сказал: в передаче Муслима второй вместо измены в договоре употребляет нарушение обещания, как в первом, возможно, некоторые передатчики изменяли формулировку, так как смысл может совпадать. Таким образом, добавляется одно качество — нечестность в споре, которая означает отклонение от истины и хитрость в её опровержении. Это может входить в первое качество — ложь в речи.
Причина ограничения тремя признаками в том, что они указывают на остальные, так как суть религии ограничена тремя: словом, делом и намерением. Они указывают на порочность слова — ложь, порочность дела — предательство, и порочность намерения — нарушение обещания. Нарушение обещания не считается пороком, если не сопровождается твёрдым намерением выполнить обещанное; если человек намеревался, но возникло препятствие или изменилось мнение, то это не считается лицемерием, как сказал аль-Газали в «Ихъя».
В передаче Табарани в длинном хадисе есть подтверждение этому, где из хадиса Салмана говорится, что когда он обещал, он сам говорил, что нарушит, и так далее. Его иснад приемлем, в нём нет тех, кого единогласно отвергают, и он у Абу Дауда и Тирмизи из хадиса Зейда ибн Аркама в сокращении с формулировкой: «Если человек обещал брату и намеревался выполнить, но не выполнил, то нет греха на нём».
Комментарий к слову «Когда обещает»: автор «аль-Мухкам» сказал, что говорят: «Я обещал ему добро» и «Я обещал ему зло». Если действие опускается, то в добром говорят «обещал», а в злом — «угрожал». Ибн аль-Араби в «Навадир» сказал, что «обещал добро» с хамзой — это то, что имеется в виду в хадисе, а зло желательно нарушать. Иногда выполнение обязательно, если от невыполнения наступает вред.
Что касается лжи в речи, Ибн ат-Тин передал от Малик, что его спросили о том, кто был уличён во лжи, и он ответил: «Какой вид лжи? Может, он рассказывал о жизни своего предка, преувеличивая, это не вредно, а вреден тот, кто рассказывает о вещах вопреки их действительности, намеренно лжёт».
Ан-Навави сказал, что многие учёные считали этот хадис проблематичным, так как эти качества могут быть у мусульманина, по которому нет единого мнения о его неверии. Он сказал, что в этом нет противоречия, смысл хадиса верен, и что сказали исследователи: эти качества — признаки лицемерия, и обладатель их подобен лицемерам в этих качествах и перенимает их нравы.
Я сказал: итог этого ответа — перенос в названии, то есть обладатель этих качеств подобен лицемеру, и это основано на том, что под лицемерием подразумевается лицемерие неверия. Было сказано в ответе, что под лицемерием понимается лицемерие в делах, как мы уже объяснили. Это одобрил Аль-Куртуби и привёл в доказательство слова Омара, адресованные Худейфе: «Знаешь ли ты во мне что-либо из лицемерия?».