Автор находит суть понятия «хадис» ложью. Говорят, что это выражение относится к тому, кто поддается этим качествам, пренебрегает ими и относится к ним легкомысленно; ибо тот, кто так поступает, обычно имеет неверные убеждения. Все эти ответы основаны на том, что частица «лам» в слове «мунафиқ» (лицемер) указывает на род. Некоторые же утверждали, что она относится к определённому периоду, говоря, что это было сказано о конкретном человеке или о лицемерах во времена Пророка ﷺ. Они опирались на слабые хадисы, и если бы что-то из них было достоверно, то исход был бы определён. Лучший ответ — тот, который дал аль-Куртуби. И Аллах знает лучше.
По слову: «تابعه شعبة» — автор связал эту последовательность в книге «аль-Мазалим». Риваят Кабиcы от Суфьяна (он же ат-Таври) был признан слабым Яхьей ибн Маином. Шейх Мухий ад-Дин отметил, что аль-Бухари привёл его по пути последовательности, а не по подлинности. Аль-Кирмани указал, что в нём есть расхождения в словах и смысле с разных сторон, и спросил, как это может быть последовательностью? Ответ в том, что под последовательностью здесь понимается то, что хадис приведён в «Сахихе Муслима» и других источниках от ат-Таври, а у автора — из других путей от аль-Амаша, включая риваят Шуъбы, на которую указывает. Это и есть причина упоминания здесь. Похоже, он понял, что под последовательностью имеется в виду хадис Абу Хурайры, упомянутый в главе, но это не так, иначе он назвал бы его свидетельством. Что касается утверждения о расхождении в смысле, то оно не является достоверным, как мы уже объяснили. Суть в том, что в одном из них есть добавление, которое приемлемо, так как иснад надёжный. И Аллах знает лучше.
(Польза): все передатчики второго иснада — кувейские, кроме сподвижника, который тоже побывал в Куфе. И Аллах знает лучше.
Глава 25 — «Ночное стояние в Лайлат аль-Кадр — из веры».
Хадис 35 — Передал нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб, сказал: передал нам Абу аз-Зинад, от аль-Аърадж, от Абу Хурайры, что сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто встанет ночью Лайлат аль-Кадр с верой и в надежде на награду, тому простятся прошлые грехи».
По слову: «Глава о ночном стоянии в Лайлат аль-Кадр из веры» — после того как были разъяснены признаки лицемерия и осуждены, автор вернулся к упоминанию признаков веры и их положительной оценке, поскольку речь о связанных с верой вещах является основной целью, а упоминание других — лишь отступление. Затем он отметил, что ночное стояние в Лайлат аль-Кадр, стояние и пост в Рамадан — из веры, и привёл три хадиса от Абу Хурайры с единым мотивом и вознаграждением. В условии ночного стояния употреблено настоящее время, а в ответе — прошедшее, в отличие от двух других, где и условие, и ответ в прошедшем времени. Аль-Кирмани отметил тонкость: стояние и пост в Рамадан — достоверно происходят, в отличие от ночного стояния в Лайлат аль-Кадр, которое не является достоверным, поэтому оно упомянуто в будущем времени. На этом его речь заканчивается. В дальнейшем будет указание на это.
Другие учёные сказали, что употребление прошедшего времени в ответе указывает на свершившийся факт, подобно выражению «пришло повеление Аллаха». В вопросе — настоящее время, в ответе — прошедшее, что вызывает спор среди грамматиков: большинство запрещают, некоторые допускают, но редко. Они приводят в доказательство слова Всевышнего: «Если захотим, ниспошлём им знамение с неба, и оно затенило» — где сказано «затенило» в прошедшем времени, следуя за ответом, а ответ — это ответ.
Также приводят этот хадис, но у меня есть замечание, так как считаю, что это изменение со стороны передатчиков, поскольку в известных риваятах от Абу Хурайры условие и ответ в настоящем времени. Насаи передал от Мухаммада ибн Али ибн Маймуна, от Абу аль-Ямана, шейха аль-Бухари, не разделяя условие и ответ, сказав: «Кто встанет в ночь Лайлат аль-Кадр, тому простится», а Абу Нуайм в «аль-Мустахрадже» от Сулеймана (ат-Табарани), от Ахмада ибн Абд аль-Ваххаба ибн Наджда, от Абу аль-Ямана, его формулировка содержит добавление: «Никто из вас не встанет в ночь Лайлат аль-Кадр...»