Его слово: (передал нам Харами). Это имя, имеющее форму нисбы; он — басриец, кунья его Абу Али. Он сказал: передал нам Абд аль-Вахид — это Ибн Зияд аль-Басри аль-Абди, которого также называют ас-Сакафи; он надёжный (сика) и точный (мутка́н) передатчик. Ибн аль-Каттан сказал: на него не было выдвинуто никакого порочащего довода. В его же поколении есть и Абд аль-Вахид ибн Зайд, тоже басриец, но он слаб, и от него в обоих «Сахихах» ничего не приведено.
Его слово: (передал нам Умара) — это Ибн аль-Каккаа ибн Шубрума ад-Дабби.
Его слово: («призвал Аллах», انتدب) — с буквой «нун», то есть: поспешил Аллах с наградой и добрым воздаянием за это. Сказано также, что это в значении «ответил на желаемое»: в «Ас-Сихах» сказано: «я побудил такого-то к тому-то, и он откликнулся (انتدب)», то есть ответил на это. Сказано также, что смысл этого — «взял на Себя обязательство исполнить искомое», и на это указывает риваят автора в конце «Книги джихада» этого же хадиса от аль-Аараджа от Абу Хурайры со словом «تكفل الله» («поручился Аллах»), а также его же риваят в начале «Книги джихада» от Саида ибн аль-Мусаййаба от него же со словом «توكل الله» («взял на себя Аллах»). Об этом ещё будет речь, равно как и о риваяте Муслима там же, если пожелает Всевышний Аллах.
В риваяте аль-Асили здесь встречается «ائتدب» — с буквой «я» подчёркнутой и хамзой вместо «нун», от слова «маадуба» («угощение»), но это искажение (тасхиф); учёные объясняли его с натяжкой, однако единодушие передатчиков в противоположном чтении при едином источнике достаточно, чтобы признать это ошибкой.
Его слово: («не побуждает его ничто, кроме веры в Меня») — здесь так, с именительным падежом (رفع), поскольку это подлежащее (فاعل) при глаголе «يخرج», а исключение здесь — «исключение с опущенным членом» (استثناء مفرغ). В риваяте Муслима и аль-Исмаили — «إلا إيمانا» с винительным падежом (نصب). Ан-Навави сказал: это дополнение цели (مفعول له), и смысл таков: «не побуждает его к выходу ничто, кроме веры и подтверждения истинности».
Его слово: («и подтверждение истинности Моих посланников») — аль-Кирмани привёл это со словом «أو تصديق» («или подтверждение»), затем счёл это затруднительным и с натяжкой дал ответ. Но верное объяснение проще этого: ведь ни в одном из риваятов не встречается слово «أو» («или»). А слово «بي» («в Меня») здесь представляет собой переход от местоимения третьего лица (غيبة) к местоимению первого лица (متكلم) — это оборот «ильтифат» (перемена лица). Ибн Малик сказал: по внешней форме здесь было бы уместнее «إيمان به» («вера в Него»), но, если предположить, что это причастие от глагола «говорить», стоящее в винительном падеже как обстоятельство состояния (حال), то смысл таков: «призвал Аллах того, кто вышел на Его пути, говоря: не побуждает его ничто, кроме веры в Меня», причём слова «لا يخرجه» не являются содержанием речи (مقول القول), поскольку обладатель состояния (صاحب الحال) при таком толковании — Сам Аллах. Шихаб ад-Дин ибн аль-Мурахиль возразил ему, что опущение обстоятельства состояния (حال) недопустимо, и что выражение «уместнее» здесь неуместно; правильнее считать это оборотом «ильтифат» — и это верно. Далее, в главе о предписании хумса, придёт от аль-Аараджа со словами: «не побуждает его ничто, кроме джихада на Его пути и подтверждения истинности Его слов».
(Замечание): этот хадис в риваяте от Абу Зурьа содержит три момента, и автор в своём изложении сократил бо́льшую часть второго момента; аль-Исмаили и Абу Нуайм в своих «Мустахраджах» привели его полностью через Абд аль-Вахида ибн Зияда, упомянутого выше; так же он приведён у Муслима в этом хадисе с другого пути через Умару ибн аль-Каккаа. Этот хадис приходит также раздробленно через риваят аль-Аараджа и других от Абу Хурайры, как будет далее у автора в «Книге джихада», и там же об этом будет речь, если пожелает Всевышний Аллах.
Уже было указано ранее, что разбор вопросов о выстаивании молитв в Рамадан и о главе поста в Рамадан будет приведён в «Книге поста».
29 — Глава: религия есть облегчение, и слово Пророка ﷺ: «Самая любимая Аллаху религия — ханифийя, снисходительная».
39 — Передал нам Абд ас-Салям ибн Мутаххар, сказал: передал нам Умар ибн Али от Ма'на ибн Мухаммада аль-Гифари, от Саида ибн Абу Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, религия есть облегчение, и никто не станет состязаться с религией в строгости, чтобы она его не одолела. Так держитесь верного пути, приближайтесь к совершенству и радуйтесь, и обращайтесь за помощью в раннее утро, в вечернее время и в некоторую часть ночи».
[Хадис 39 — его иные версии в: 7235, 6463, 5673]
Его слово: (глава: религия есть облегчение), то есть: религия ислама обладает облегчением, или же религия названа «облегчением» в порядке преувеличения по сравнению с религиями, бывшими до неё, поскольку Аллах снял с этой общины то тяжкое бремя (إصر), которое лежало на живших до них. Одним из наиболее ясных примеров этого служит то, что их покаяние состояло в убийстве самих себя, тогда как покаяние этой общины состоит в оставлении греха, твёрдом намерении и раскаянии.
Его слово: («самая любимая религия»), то есть: качества религии, — поскольку все качества религии любимы, однако то из них, что снисходительно (سمح), то есть легко, — самое любимое Аллаху. На это указывает то, что вывел Ахмад с достоверным иснадом из хадиса некоего безымянного бедуина, который слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшая из ваших религий — самая лёгкая из них». Либо же слово «الدين» здесь употреблено в родовом смысле, то есть: самая любимая Аллаху из религий — ханифийя.
Под «религиями» подразумеваются прежние законоустановления (шариаты) до того, как они были изменены и отменены. Ханифийя — это вероисповедание Ибрахима. Ханиф в языке — тот, кто придерживается веры Ибрахима; Ибрахим же был назван ханифом за его склонность от лжи к истине, поскольку изначальный смысл слова «ханаф» — склонность. «Самха» означает «лёгкая», то есть: она построена на лёгкости, согласно словам Всевышнего: «И не сделал Он для вас никакого затруднения в религии — по вере отца вашего Ибрахима». Этот хадис, приведённый автором в форме «муаллак» (без полного иснада), он не привёл здесь с полным иснадом, поскольку он не отвечает его условиям. Однако он привёл его с непрерывным иснадом в «Аль-адаб аль-муфрад»; так же привёл его с непрерывным иснадом Ахмад ибн Ханбаль и другие через Мухаммада ибн Исхака, от Дауда ибн аль-Хусайна, от Икримы, от Ибн Аббаса, и иснад его хороший (хасан). Автор использовал его в заголовке главы, хотя он не полностью отвечает его условиям, и подкрепил его тем, что указывает на его смысл, ввиду соответствия между понятиями лёгкости и облегчения.
Его слово: («Рассказал нам Абд ас-Салям ибн Мутаххир») — то есть ибн Хусам аль-Басри, а его кунья — Абу Зафар, через огласовку «за» и «фа» с фатхой.
Его слово: («Рассказал нам Умар ибн Али») — это аль-Мукаддими, через «дамму» на «мим», «фатху» на «каф» и удвоенную «даль». Он басриец, надёжный (сика), однако он мудаллис, отличающийся сильным тадлисом, — так его охарактеризовали Ибн Саад и другие. Этот хадис относится к тому, что аль-Бухари передаёт в одиночку, без Муслима, и он признал его достоверным, хотя он передан от мудаллиса через «ан‘ана» (формулу «передал от»), потому что тот прямо указал на слышание в другом пути передачи. Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе» через путь Ахмада ибн аль-Микдама, одного из шейхов аль-Бухари, от упомянутого Умара ибн Али, который сказал: «Я слышал от Ма‘на ибн Мухаммада» — и привёл хадис. Этот хадис относится к тому, что Ма‘н ибн Мухаммад передаёт в одиночку; он мадинец, надёжный (сика), с малым числом хадисов. Однако во второй части хадиса за ним последовал (в качестве мутаби‘) Ибн Аби Зи’б от Саида — это вывел автор (аль-Бухари) в «Книге воздержания» (ар-Рикак) с тем же смыслом, а его словесная формулировка: «Будьте твёрды и приближайтесь», с добавлением в конце: «И умеренность, умеренность — достигнете», но не упомянул первую часть. Мы уже указывали на некоторые из его подтверждающих свидетельств (шавахид), среди них — хадис Урвы аль-Фукайми, через «дамму» на «фа» и «фатху» на «каф», от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, религия Аллаха — лёгкость». И среди них — хадис Бурайды, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Держитесь умеренного пути, ибо тот, кто станет состязаться с этой религией [в излишней строгости], будет ею побеждён». Оба этих хадиса передал Ахмад, и иснад каждого из них хороший (хасан).
Его слово: («и тот, кто станет состязаться с религией [в излишней строгости], непременно будет ею побеждён») — так в нашем риваяте, с подразумеваемым деятелем. В риваяте Ибн ас-Сакана и в некоторых риваятах от аль-Асили закреплена формулировка: «и никто не станет состязаться с религией, не будучи ею побеждён», и так же это передано в путях этого хадиса у аль-Исмаили, Абу Ну‘айма, Ибн Хиббана и других. Слово «религия» (الدين) стоит в винительном падеже (мансуб) как дополнение, и так же в нашем риваяте, при этом деятель опущен, поскольку он известен из контекста. Автор «аль-Матали‘» передал, что в большинстве риваятов слово «религия» стоит в именительном падеже (марфу‘), исходя из того, что глагол «юшадда» построен в форме, не называющей своего деятеля (страдательный залог). Ан-Навави возразил ему, что в большинстве риваятов оно стоит в винительном падеже. Оба этих утверждения можно совместить, если отнести первое к риваятам магрибинцев, а второе — к риваятам восточных учёных. Винительный падеж подтверждается формулировкой хадиса Бурайды у Ахмада: «Поистине, тот, кто станет состязаться с этой религией, будет ею побеждён», приведённой в другом хадисе, который вполне может быть причиной (сабаб) хадиса данной главы. «Аль-мушадда» с удвоением означает «состязание, стремление превзойти»; говорят «шаддаху юшаддуху мушаддатан», когда он с ним состязается. Смысл же таков: никто не станет чрезмерно углубляться в религиозные дела, оставив мягкость, кроме того, что окажется бессилен и надломлен, и будет побеждён.
Ибн аль-Мунир сказал: в этом хадисе — один из знаков пророчества, ибо мы видели, и видели люди до нас, что каждый, кто проявляет чрезмерную строгость в религии, надламывается. Не подразумевается здесь запрет стремиться к наилучшему в поклонении, ибо это относится к похвальным делам, но подразумевается запрет чрезмерности, ведущей к пресыщению, или излишества в добровольных делах, приводящего к оставлению более предпочтительного, либо к выходу обязательного действия за пределы его времени — как в случае с тем, кто проводит всю ночь в молитве, борясь со сном, пока в конце ночи сон не одолеет его глаза, и он проспит утреннюю молитву в собрании, либо пока не выйдет предпочтительное время, либо пока не взойдёт солнце и не закончится время обязательной молитвы. В хадисе Михджана ибн аль-Адра‘, у Ахмада: «Поистине, вы не достигнете этого дела состязанием [в чрезмерности], и лучшее в вашей религии — облегчение». Из этого можно также извлечь указание на необходимость прибегать к шариатскому облегчению (рухса), ибо принятие строгого предписания (‘азима) там, где предусмотрено облегчение, есть чрезмерность — подобно тому, как если кто-то оставляет таяммум при неспособности использовать воду, и использование воды приводит его к причинению вреда.