Если скажут относительно первого пути: почему он не удовлетворился путём Абана, свободным от тадлиса, и не привёл его в виде связного риваята? Ответ таков: Абан, хотя и является приемлемым (макбуль) передатчиком, но Хишам более точен и более крепок в памяти. Поэтому составитель объединил обе пользы. И Аллах — Дающий успех.
Разбор остальной части этого матна ещё будет приведён в «Книге единобожия», где составитель приводит длинный хадис о заступничестве с этой же стороны передачи; все передатчики этого хадиса — как в связном, так и в присоединённом (муаллак) виде — басрийцы.
45 — Рассказал нам аль-Хасан ибн ас-Саббах: слышал от Джафара ибн Ауна; рассказал нам Абу аль-Умайс; сообщил нам Кайс ибн Муслим со слов Тарика ибн Шихаба, от Умара ибн аль-Хаттаба, что один человек из иудеев сказал ему: «О повелитель верующих! Есть один аят в вашей книге, который вы читаете — если бы он был ниспослан нам, иудеям, мы взяли бы этот день праздником». Он спросил: «Какой аят?» Тот ответил: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и довёл до конца Мою милость вам, и одобрил для вас Ислам в качестве религии». Умар сказал: «Мы знаем этот день и то место, в котором он был ниспослан Пророку ﷺ, когда он стоял на Арафате в день пятницы».
[Хадис 45 — его части приведены в: 7268, 4606, 4407]
Его слово («рассказал нам аль-Хасан ибн ас-Саббах: слышал от Джафара ибн Ауна») — имеется в виду «что он слышал», и у них была обычной практикой опускать «что он» в подобных случаях на письме, но не в произношении, подобно слову «сказал».
Его слово («что один человек из иудеев») — этим человеком был Кааб аль-Ахбар, как это разъяснил Мусаддад в своём «Мусанаде», ат-Табари в своём «Тафсире» и ат-Табарани в «аль-Авсате» — все они через путь Раджа ибн Абу Саламы, от Убады ибн Нусаййа (с даммой над «нун» и фатхой над «син»), от Исхака ибн Хараши, от Кабисы ибн Зуайба, от Кааба. А у составителя в «Книге военных походов» приведено через путь ас-Саури от Кайса ибн Муслима, что несколько человек из иудеев (спросили). А у него же в «Тафсире» этим же путём приведено выражение: «сказали иудеи». Это можно понять так, что во время вопроса, заданного Каабу об этом, они были группой, и Кааб говорил от их имени.
Его слово («мы взяли бы этот день... и так далее») — то есть мы возвеличили бы его и сделали бы его праздником для нас каждый год из-за важности того, что в нём произошло — завершения религии. Слово «праздник» (عيد) — производное от «возвращения» (عود), и назван так потому, что возвращается каждый год.
Его слово («он был ниспослан в нём Пророку ﷺ») — Муслим добавил через передачу от Абда ибн Хумайда от Джафара ибн Ауна в этом хадисе, со следующей формулировкой: «Я точно знаю тот день, в который он был ниспослан, и то место, в котором он был ниспослан», а через Джафара ибн Ауна добавлено также: «и тот час, в который он был ниспослан Пророку ﷺ».
Если скажут: как ответ соответствует вопросу, ведь тот сказал: «мы взяли бы это праздником», а Умар (да будет доволен им Аллах) ответил указанием на знание времени и места, а не сказал «мы сделали его праздником»? Ответ на это таков: этот аят был ниспослан в последние часы дня Арафата, а день праздника определяется его началом. Некоторые из прежних учёных говорили именно так, ссылаясь на то, что законоведы сказали: если новолуние увидено после полудня, то оно относится к следующей ночи. А по-моему, в этой передаче было довольствование указанием (без явного упоминания), иначе передача Исхака от Кабисы, которую мы привели ранее, прямо указывает на искомый смысл, и в ней сказано: «он был ниспослан в день пятницы, в день Арафата, и оба этих дня, хвала Аллаху, для нас — праздники» — это формулировка ат-Табари; а у ат-Табарани: «и они оба для нас — два праздника». Так же и у ат-Тирмизи в хадисе Ибн Аббаса: что один иудей спросил его об этом, и он сказал: «он был ниспослан в день двух праздников — день пятницы и день Арафата». Отсюда становится ясно, что ответ включает в себя то, что они (мусульмане) взяли этот день праздником, а это день пятницы, и взяли день Арафата праздником, потому что это ночь перед праздником. И это подобно тому, что пришло в грядущем хадисе в «Книге о посте»: «Два месяца праздника, которые не уменьшаются: Рамадан и Зуль-хиджа» — Рамадан назван праздником, потому что за ним следует праздник.
Если скажут: как эта история указывает на заголовок главы? Ответ дан с той стороны, что она разъяснила, что его ниспослание было на Арафате, и это произошло во время прощального паломничества, которое было последним периодом пророческой миссии, когда шариат и его основы были завершены.