Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص18
Тот, кто сопровождает похороны мусульманина с верой и надеждой на награду, и остаётся с ним до совершения молитвы над ним и до погребения, возвращается с наградой в два карата (каждый карат равен горе Ухуд). А тот, кто совершит молитву над ним и уйдёт до погребения, получит награду в один карат.
Некоторые из его учителей сказали, что это искажение (تصحيف), и что на самом деле было слово «والله» (клянусь Аллахом), но две лямы были сокращены. Аль-Куртуби отверг это и сказал, что это утверждает достоверность передатчика по достоверным риваятам. Аль-Карафи упустил это и заявил, что риваят с выражением «وَأَبِيهِ لَمْ تَصِحَّ» не является достоверным, поскольку он отсутствует в «Муватта», и, кажется, он не принял ответ, поэтому перешёл к отрицанию сообщения, что является правильным и не вызывает сомнений, и первым из ответов является более сильным. Ибн Батталь сказал: его слова «أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ» указывают на то, что если он не будет правдив в том, что обязался, то не будет успешен, и это противоречит мнению муаржии. Если спросить, как он доказал ему успех только тем, что он упомянул, хотя не упомянул запреты, Ибн Батталь ответил, что, возможно, это произошло до установления обязательных запретов, что удивительно, поскольку он утверждал, что проситель — жадина, и самое раннее мнение о нём — что он пришёл в год пятой эры, а некоторые говорят, что позже, и большинство запретов было до этого. Правильное мнение — что это входит в общее значение его слов: «فَأَخْبَرَهُ بِشَرَائِعِ الْإِسْلَامِ كَمَا أَشَرْنَا إِلَيْهِ» (Он сообщил ему о шариатах ислама, как мы указали). Если спросить: что касается его успеха, то это очевидно, а как же правильность, если он не добавляет? Имам ан-Навави ответил, что он доказал ему успех, потому что он выполнил то, что на нём лежит. В этом нет утверждения, что если он добавит что-то сверх этого, то не будет успешен, ибо если он успешен в обязательном, то успех в дополнительном вместе с обязательным предпочтительнее. Если спросить, как он подтвердил его клятву, если на того, кто клянётся, что не сделает добра, приходит отрицание? Ответ: это зависит от обстоятельств и лиц, и это соответствует принципу, что нет греха на том, кто не оставляет обязательств, он успешен, даже если другие более жадны, чем он. Ат-Тиби сказал: возможно, эти слова исходили от него в духе преувеличения в подтверждении и принятии, то есть: «Я принял твои слова без добавления и без уменьшения с точки зрения вопроса и без ущерба в принятии». Ибн аль-Мунир сказал: возможно, прибавление и уменьшение относятся к передаче, так как он пришёл к своему народу, чтобы учиться и учить их. Я сказал: оба предположения отвергаются риваятом Исмаила ибн Джафара, в котором сказано: «لا أَتَطَوَّعُ شَيْئًا، وَلَا أَنْقُصُ مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ عَلَيَّ شَيْئًا» (Я не делаю ничего добровольного и не уменьшаю того, что Аллах обязал меня). Сказано, что под его словами «لا أَزِيدُ وَلَا أَنْقُصُ» имеется в виду, что он не изменяет характеристику обязательного, как тот, кто уменьшает полуденную молитву на один ракаат или добавляет магриб. Также затрудняет понимание слово «تطوع» в риваяте Исмаила ибн Джафара. Аллах знает лучше.
Глава 35 — Следование за похоронными процессиями — из веры
47. Ахмад ибн Абдуллах ибн Али аль-Манджуфи сообщил: Рувах сообщил от Ауфа, от аль-Хасана и Мухаммада, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто последует за похоронной процессией мусульманина из веры и ради вознаграждения и останется с ней до того, как будет совершена молитва над ним и он будет погребён, тот вернётся с наградой в два кирата, каждый кират подобен горе Ухуд. А кто совершит молитву над ним, а затем уйдёт до погребения, тот вернётся с одним киратом». За ним последовал Усман муаззин, который сообщил от Ауфа, от Мухаммада, от Абу Хурайры подобный хадис.
Слово «Глава о следовании за похоронными процессиями из веры» — автор завершил большинство рассказов, которые дошли до него из ветвей веры, этой главой, поскольку это — последнее состояние в этом мире. Он отложил рассказ о выплате пятой части из веры по определённой причине, которую мы упомянем там. Значение доказательства из хадиса для этой главы мы уже указывали ранее в подобных случаях.
Слово «аль-Манджуфи» — с фатхой на мим, сукун на нун, даммой на джим, а после вау — фа, относящийся к своему прадеду Манджуфу ас-Садуси, он был басрийцем, так же как и остальные передатчики, кроме сподвижника. Рувах с фатхой на ра — сын Убады аль-Кайси, Ауф — сын Абу Джамиля с фатхой на джим, араб с фатхой на хамзу, прозванный так за красноречие, кыния — Абу Сахль, имя отца — Бандавийя (с муаххадой, затем нун с сукуном, затем дал с хамзой), по размеру рахвай. Аль-Хасан — сын Абу аль-Хасана аль-Басри, Мухаммад — сын Сирина, он связан с аль-Хасаном, и оба рассказали через Ауфа от Абу Хурайры, либо вместе, либо раздельно. Слух у Ибн Сирина от Абу Хурайры достоверен, а у аль-Хасана спорен, большинство отрицают его, считая, что он вводит в заблуждение тех, кто утверждает его, и при этом он часто пересылает, поэтому его не следует считать источником слуха. Автор привёл его, как услышал. Аналогичный случай у автора был в истории Мусы, где он привёл хадис через Руваха ибн Убада с этим иснадом, а также другой хадис о начале сотворения через Ауфа от них обоих от Абу Хурайры. Его опора во всём этом — Мухаммад ибн Сирин. Аллах знает лучше.
Слово «من اتبع» с удвоением та — у асиля, а у асиля с удалением алифа и касрой на муаххаде — «تابع». Те, кто утверждают, что ходьба за похоронной процессией лучше, опираются на этот вариант, но в этом нет доказательства, так как говорят: «تابعه», если он идёт за ним или идёт вместе с ним, и так же «اتّبعه» с удвоением — это форма от него, и это слово с общим значением. Значение уточняет другой хадис, исправленный у Ибн Хибана и других, из хадиса Ибн Умара о ходьбе перед похоронной процессией. А «أتبعه» с сукуном означает «догнал его», если он был впереди, но здесь такого риваята нет.
Слово «وكان معه» — означает «с мусульманином», а по мнению аль-Кушмехийни — «с ней», то есть с похоронной процессией.
Слово «حتى يصلي» с касрой на лам и передаётся с фатхой; при первом варианте обещанное вознаграждение даётся только тому, кто совершил молитву, при втором варианте можно сказать, что вознаграждение даётся и без молитвы. Если он намеревался совершить молитву, но помешало препятствие, то, по-видимому, вознаграждение ему даётся в любом случае. Аллах знает лучше.
Слово «ويفرغ» с даммой на первой букве и фатхой на ра, передаётся и наоборот. Этот риваят доказывает, что два кирата даются за совокупность молитвы и погребения, а молитва без погребения даёт один кират. Это мнение принято, в отличие от тех, кто опирается на явление некоторых риваятов, утверждающих, что за совокупность даётся три кирата. Остальные вопросы и выгоды мы рассмотрим в книге о похоронах, если Аллах пожелает.
Слово «تابعه» — это Рувах ибн Убада, а Усман — сын аль-Хайтама, один из шейхов аль-Бухари. Если он слышал этот хадис от него, то это для него более высокая степень, но он упомянул связку от Руваха, поскольку тот более точен, и отметил, что опора в этом иснаде только на Мухаммада ибн Сирина, так как аль-Хасан не упомянут, возможно, Ауф то упоминал, то опускал. Аль-Манджуфи, шейх аль-Бухари, однажды передал этот хадис, опуская аль-Хасана. Его приводит Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадж» по его пути, и Усмановская цепочка связана с ним там. Абу Нуайм сказал: «Сообщил нам Абу Исхак ибн Хамза, сообщил нам Абу Талиб ибн Аби Авана, сообщил нам Сулейман ибн Сайф, сообщил нам Усман ибн аль-Хайтам...» и далее хадис. Его текст совпадает с риваятом Руваха, кроме слов: «وَكَ...»