- سِبَابُ
- (سَبَبَ) (сабаба)
В нём (в хадисе): «Всякая связь (сабаб) и родство (насаб) прервутся, кроме моей связи и моего родства».
Родство (насаб) — по рождению, а связь (сабаб) — через брак.
Основа его — от «ас-сабаб», то есть верёвки, которой достигают воды, затем это было перенесено метафорически на всё, чем достигают чего-либо, как в словах Всевышнего: «И порвались между ними связи» — то есть узы и привязанности.
* Отсюда же хадис ‘Укбы: «даже если его удел в связях (асбаб)» — то есть на путях неба и его вратах.
* И хадис ‘Ауфа ибн Малика о том, что он видел во сне, будто верёвка (сабаб) была спущена с неба — то есть верёвка. Сказано: верёвка не называется «сабаб», пока один из её концов не подвешен к потолку или подобному этому.
* И в нём (в хадисе): «Нет закята на тонких тканях (субуб)». Это — тонкие ткани, единственное число — «сибб» (سِبٌّ), с кясрой, то есть если они не предназначены для торговли. И сказано: правильно — «ас-суйуб», через «я», то есть — найденные сокровища (ракяз), поскольку с ракяза полагается пятая часть (хумс), а не закят.
* Отсюда же хадис Сила ибн Ашйама: «И вот тряпица (сибб), в которой корзинка со свежими финиками» — то есть тонкая ткань.
* И в хадисе Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, о том, что его спросили о кусках ткани (сабаиб), за которые вносят предоплату (салям): «сабаиб» — множественное число от «сабиба», это — отрезок ткани, любого вида. И сказано: это — из льна.
* Отсюда же хадис ‘Аиши: «И она взяла один из этих кусков ткани и набила его хлопком, затем принесла его мне».
* Отсюда же хадис: «Я зашёл к Халиду, а на нём была накидка (сабиба)».
* И в хадисе о молении о дожде (истиска) ‘Умара: «Я видел аль-‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, и он был выше ‘Умара, его глаза были полузакрыты, а его пряди волос колыхались на его груди» — имеются в виду его волосы (пряди), единственное число — «сабиб» (سَبِيبٌ).
И в книге аль-Харави, при разночтении его рукописей, [встречается]: «и жизнь его продлилась», но правильно — «он превосходил ‘Умара [в росте]», то есть он был выше него, потому что ‘Умар, когда молился о дожде, взял аль-‘Аббаса к себе и сказал: «О Аллах, поистине, мы обращаемся к Тебе через посредство дяди Твоего Пророка». И он [аль-‘Аббас] стоял рядом с ним, и рассказчик увидел, что он превосходит его [‘Умара] — то есть был выше него ростом.
* И в нём (в хадисе): «Оскорбление (сибаб) мусульманина — нечестие, а сражение с ним — неверие». «Ас-сабб» — это оскорбление, ругательство: говорят «сабба-ху — йасуббу-ху — саббан — ва сибабан».
Сказано: это относится к тому, кто оскорбил или сражался с мусульманином без какого-либо оправдания. И сказано: он сказал это лишь в порядке усиления [предостережения], а не для того, чтобы это выводило его к нечестию и неверию.
* И в хадисе Абу Хурайры: «Не иди перед своим отцом, не садись раньше него, не зови его по имени и не навлекай на него оскорбление» — то есть не подвергай его оскорблению и не навлекай его на него тем, что ты оскорбляешь чужого отца, а он в ответ оскорбит твоего отца в качестве возмездия тебе.
И это разъяснено в другом хадисе: «Поистине, из величайших великих грехов — то, что человек оскорбляет своих родителей». Спросили: «А как он может оскорблять своих родителей?» Он сказал: «Он оскорбляет отца [другого] человека, и тот оскорбляет его отца и мать».
* Отсюда же хадис: «Не оскорбляйте верблюдов, ибо в них — то, что останавливает кровопролитие».
- كُفْرٌ
- كَفَرَ (кафара) — в этом слове содержится запрет возвращаться к неверию после ислама, когда некоторые из вас будут убивать друг друга. Говорят, что имеется в виду ношение оружия, так как говорят: «Он кафара (неверующий) в доспехах», то есть если он надевает поверх доспехов одежду, это как запрет на войну. Также говорят, что смысл в том, чтобы не считать людей неверными, как делают хариджиты, которые объявляют неверными других без оснований. В хадисе сказано: «Кто назовет брата своего кафиром, тот сам окажется неверующим, ибо либо он говорит правду, и тогда он кафир, либо лжет, и тогда неверие возвращается к нему». Неверие бывает двух видов: одно — отрицание основ веры, другое — отрицание одного из её ветвей, не выходя из основ веры. Также говорят, что неверие бывает четырех видов: отрицание, когда человек не признает Аллаха вообще; джухуд — когда признает Аллаха сердцем, но не подтверждает языком; унаад — когда признает сердцем и языком, но не подчиняется из зависти и вражды; и лицемерие — когда подтверждает языком, но не верит сердцем. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что те, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, — это кафиры, но не такие, как те, кто отрекается от Аллаха и Судного дня. В другом хадисе говорится о племенах Аль-Авс и Аль-Хазрадж, которые в джахилии сражались друг с другом, и Аллах ниспослал аят: «Как вы можете быть неверующими, когда вам читаются аяты Аллаха и среди вас Его Посланник?» — это не было неверием в Аллаха, а покрытием их прежних отношений. В хадисе Ибн Масуда сказано, что если человек называет другого врагом, то один из них отрекается от ислама, имея в виду неверие в благодать, так как Аллах соединил их сердца, и они стали братьями. Кто этого не признает, тот отрекается от благодати. В хадисе сказано, что тот, кто оставляет убийство змей из страха ада, отрекается от благодати. Также есть хадис, что тот, кто приходит к женщине в состоянии менструации, отрекается. В хадисе о погоде говорится, что Аллах ниспосылает дождь, и некоторые люди становятся неверующими, приписывая дождь звездам, а не Аллаху. В другом хадисе говорится, что большинство жителей города — женщины, и это из-за их неверия, не в Аллаха, а в добро и в своих мужей. В хадисах также говорится, что ругань мусульманина — грех, а драка с ним — неверие. В хадисах сказано: «Кто отвернулся от отца, тот отрекается», «Кто оставил стрельбу, тот отрекается от благодати». В хадисах много подобных примеров. Происхождение слова кафр — покрытие, которое скрывает что-либо. В хадисе о ридде говорится: «Отрекаются от веры арабы», и среди них были две группы: одна — последователи Мусайлимы и Аль-Асвада, которые верили в их пророчество, другая — те, кто вернулся к джахилии. Сподвижники договорились сражаться с ними и не брать в плен. Али родил от пленницы сына Мухаммада ибн аль-Ханафии. Эпоха сподвижников закончилась, и все согласились, что отступник не берется в плен. Вторая группа не отреклась от веры, но отказалась платить закят, утверждая, что аяты о закяте были только для времени Пророка. Из-за этого возник спор, и Умар сомневался в их наказании, так как они признавали единобожие и молитву. Абу Бакр же настаивал на борьбе с ними за отказ от закята, и сподвижники поддержали его. Эти люди были мятежниками и были причислены к отступникам. После этого, кто отрицает обязательность одного из столпов ислама, считается неверующим по единогласному мнению. В хадисах сказано: «Не объявляйте неверующими тех, кто обращен к вашей кибле», то есть не называйте их кафирами. В хадисе Умара сказано: «Не бейте мусульман, чтобы не унизить их, и не лишайте их прав, чтобы не объявить их неверующими», так как они могут отступить, если им отказать в праве. В хадисе Саида говорится, что Муавия был кафиром до принятия ислама. В хадисе Абдул-Малика говорится, что тот, кто признает неверие, должен быть оставлен в покое. В хадисе Хаджаджа говорится о человеке из племени Тамим, который хотел убить его, и Хаджадж ответил, что сегодня никто не признает неверие. В хадисе о кинуне говорится, что сердце людей склонно к неверию. В хадисе аль-Худри говорится, что все части тела человека склоняются, и язык — это поклонение, подобное почтению хозяину. В хадисе Амру ибн Умайя и Неджаша говорится, что эфиопы вошли в город, и он отвернулся от них. В хадисе Абу Машара говорится, что он не любил чрезмерное поклонение в молитве. В хадисе о завершении молитвы говорится, что искупление — это совершить молитву, если вспомнил о ней. В хадисах много упоминаний слова «каффара» — искупление, которое покрывает и стирает грех. В хадисе говорится, что верующий искупается в душе и имуществе, чтобы покрыть свои грехи. В хадисе говорится: «Не живи в земле неверия, ибо живущий там подобен живущему в могиле». Харби объясняет, что кафр — это место, удаленное от людей, где никто не проходит, и жители таких мест подобны мертвым среди живых. В хадисах говорится, что после Пророка будут города, наполненные неверием, и это будет радовать. В хадисе Абу Хурайры говорится, что римляне выгонят мусульман из этих мест. В хадисе Муавии говорится, что жители неверия подобны мертвым, не видящим общин и молитв. Имя Кинана Пророка было «аль-Кафур» — подобно обертке фиников, которая покрывает их и защищает, как стрелы в колчане. В хадисе аль-Хасана говорится, что «ат-табий» — сердцевина финика, а «кафураху» — его оболочка. Некоторые говорят, что это незрелый финик, что подтверждается словом «кошер аль-кафра» — оболочка финика.