Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص18
Я спросил Абу Ваиля о мураджии, и он сказал: «Абдуллах рассказывал мне, что Пророк ﷺ сказал: оскорбление мусульманина — это непослушание, а борьба с ним — неверие».
Пояснение к слову Аллаха Всевышнего: ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾
48 - Передал нам Мухаммад ибн Аръара, сказал: сообщил нам Шуъба от Зубайда, что я спросил Абу Ваиля о мурджиах, и он сказал: сообщил мне Абдуллах, что Пророк ﷺ сказал: «Оскорбление мусульманина — это непослушание, а борьба с ним — неверие».
[Хадис 48 — его варианты в: 7076, 6044]
Его слова: (Глава о страхе верующего, что его деяние может быть отменено, хотя он этого не осознаёт) — эта глава посвящена опровержению мурджиах в особенности, хотя большинство предыдущих глав также содержали опровержение их взглядов, но в некоторых моментах их могут разделять и другие представители ересей, противоположных этому. Мурджиах — это слово с даммой на миме и касрой на джиме, за которой следует йа с хамзой, и допустимо усиление без хамзы; они названы так от слова «откладывание», потому что они откладывали дела на веру, утверждая, что вера — это лишь убеждение сердцем, не требующее произнесения, и называли грешников верующими в полном смысле, говоря: «Грех не вредит вере вообще». Их взгляды широко известны в книгах по основам.
Связь изложения этой главы с предыдущей состоит в том, что следование за покойником (дженазой) предполагает заботу о его родственниках или совокупность обоих, а контекст хадиса указывает, что обещанное вознаграждение даётся лишь тому, кто совершает это искренне, то есть с чистым намерением. Затем приводится указание, что человеку может встретиться то, что омрачит его искренность, и он лишится обещанной награды, хотя и не осознаёт этого. Слово «أن يحبط عمله» (чтобы его деяние было отменено) означает, что он лишается награды за деяние, ибо вознаграждение полагается только за искренность.
С этим утверждением отпадает возражение тех, кто утверждает, что это усиливает взгляд «аннахбатийя», которые говорят, что дурные дела аннулируют хорошие. Кади Абу Бакр ибн аль-Араби в ответ им сказал: решающее слово в этом вопросе — что аннулирование бывает двух видов: первый — полное уничтожение одного из-за другого, как аннулирование веры неверием и наоборот, что является истинным уничтожением; второй — аннулирование баланса, когда хорошие и дурные дела взвешиваются, и тот, у кого перевес хороших, спасается, а у кого дурных — остаётся на усмотрении: либо прощение, либо наказание. При этом отсрочка — это своего рода аннулирование, так как отсрочка пользы в момент нужды — это её отмена, а наказание — более сильное аннулирование до выхода из огня. В обоих случаях это относительное аннулирование, условно называемое аннулированием, а не истинным, потому что после выхода из огня и входа в рай вознаграждение возвращается. Это противоположно взгляду «аннахбатийя», которые приравнивают оба вида аннулирования и судят грешника как неверующего, и они в основном из кадаритов. И Аллах — дающий успех.
Его слова: (И сказал Ибрахим ат-Тайми) — он один из факихов среди табиинов и их богобоязненных. Его слова: «мне страшно, что меня могут опровергнуть» (مُكَذَّبًا) передаются с фатхой на дал, означая страх, что тот, кто увидит мои дела, противоречащие моим словам, скажет: «Если бы ты был правдив, ты не поступал бы вопреки тому, что говоришь». Он сказал это, чтобы наставлять людей. Передаётся также с касрой на дал, что является более распространённой риваятой, и смысл в том, что несмотря на наставления, люди не достигали совершенства в делах. Аллах осудил того, кто призывает к добру и запрещает зло, но не доводит дело до действия, сказав: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ﴾. Поэтому он боялся быть подобным лжецам. Этот комментарий приводится автором в его «Тарих» от Абу Нуайма и Ахмада ибн Ханбаля в «Зухд» от Ибн Махди, оба от Суфьяна ас-Саври, от Абу Хайяна ат-Тайми, от упомянутого Ибрахима.
Его слова: (И сказал Ибн Аби Мулика...) — этот комментарий приводится Ибн Аби Хайсамой в его «Тарих», но он не уточнил число. Также его подробно приводит Мухаммад ибн Наср аль-Марвузи в своей книге «Иман», а Абу Зуръа ад-Димашки в своём «Тарих» приводит кратко, как здесь. Среди сподвижников, которых видел Ибн Аби Мулика, самые выдающиеся — Айша и её сестра Асма, Умм Салама и четыре праведных, Абу Хурайра, Укба ибн аль-Харис, и Мисвар ибн Махрама. Они — те, от кого он слышал, и он видел также старших по возрасту, таких как Али ибн Аби Талиб и Саад ибн Аби Ваккас, и утверждал, что они боялись лицемерия в делах, и от других не передавалось иного, так что это почти как единогласие. Это потому, что верующему может встретиться в его делах то, что омрачает искренность. Их страх не означает, что они сами совершали это, а это — преувеличение в благочестии и богобоязненности.
Ибн Батталь сказал, что они боялись, потому что прожили долго и увидели изменения, к которым не привыкли и не могли им противостоять, и боялись, что молчанием они потворствуют этому.
Его слова: (Никто из них не говорит, что он на вере Джибриля и Микаиля) — то есть никто из них не утверждает с уверенностью, что у них нет лицемерия, как утверждается о вере Джибриля. Это указывает на то, что упомянутые считали, что степени верующих различаются, в отличие от мурджиах, которые утверждали, что вера праведников и других одинакова. В этом смысле передан хадис от Айши, поднятый ат-Табарани в «Аль-Ауста», но его иснад слаб.
Его слова: (И упоминается от аль-Хасана) — этот комментарий приводится Джафаром аль-Фиряби в книге «Описание лицемера» от разных путей разными словами. Может показаться странным, что аль-Бухари не приводит его с уверенностью, хотя хадис от него достоверен, но это объясняется правилом, которое упомянул наш шейх Абу аль-Фадль ибн аль-Хусейн аль-Хафиз: что аль-Бухари не выделяет риваяты с ослаблением иснада, а если приводит текст по смыслу или сокращённо, то также приводит и его, зная о разногласиях. Здесь так же. Его сокращение вызвало у некоторых затруднения в понимании, и ан-Навави сказал: «Бояться этого может только верующий, а не бояться — лицемер», то есть Аллах Всевышний. Аллах сказал: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ и ﴿فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾. Так же это объяснили Ибн ат-Тин и группа поздних учёных, и подтвердил аль-Кирмани, сказав, что «бояться» означает бояться Аллаха, при этом он опустил предлог и связал глагол с ним. Я сказал: хотя эти слова верны, они противоречат намерению автора и тех, кто передал от него. Причина их затруднения — сокращение. Иначе контекст слов аль-Хасана аль-Басри показывает, что он имел в виду лицемерие, и мы приведём это.
Джафар аль-Фиряби сказал: передал нам Кутейба, передал нам Джафар ибн Сулейман, от Муалля ибн Зияд, что я слышал аль-Хасана, клявшегося в этой мечети Аллахом, нет божества, кроме Него, что ни один верующий не умер и не остался, кроме как он боялся лицемерия, и ни один лицемер не умер и не остался, кроме как он был уверен в лицемерии.
Он говорил: «Кто не боится лицемерия, тот лицемер». Ахмад ибн Ханбал в книге «Иман» передал от Рух ибн Убада, от Хишама, что он слышал аль-Хасана, говорящего: «Клянусь Аллахом, что ни один верующий не прошёл и не остался, кроме как он боялся лицемерия...»