Хадис № 54

Они зарывают его, пока не начнёт течь, а затем он умирает. Что касается «накира», то жители Ямамы прокалывали основание финиковой пальмы, затем выбрасывали спелые и недозрелые плоды, после чего оставляли его, пока не начинал течь, и только тогда он умирал. Что касается «хантам», то это были сосуды, в которых приносили нам вино. Что касается «музаффат», то это сосуды, в которых находился битум. На этом заканчивается. Иснад его хорош. Толкование сподвижника предпочтительнее принимать, чем других, поскольку он лучше знает, что имеется в виду. Смысл запрета на оставление в этих сосудах обусловлен тем, что в них быстро наступает опьянение, и возможно, что кто-то выпьет из них, не осознавая этого. Затем была установлена послабление в отношении оставления в любом сосуде, при этом сохраняется запрет на употребление любого опьяняющего напитка, как будет изложено в книге о напитках, если пожелает Аллах Всевышний. Его слова: «И сообщайте о них тем, кто придёт после вас» — с открытым «ман» (من), которое является союзом, а «вера’акум» (وراءكم) охватывает тех, кто пришёл после них с учётом места, а также тех, кто появится у них из детей и других, с учётом времени. Таким образом, возможно применение этого выражения в обоих смыслах — буквально и переносно. Из этого автор вывел возможность опоры на сообщения отдельных передатчиков в том, что будет изложено в его разделе, если пожелает Аллах Всевышний. 41 — ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРИШЛО: ДЕЯНИЯ ЗАВИСЯТ ОТ НАМЕРЕНИЯ И РАСЧЁТА, И КАЖДОМУ ЧЕЛОВЕКУ ТО, ЧТО ОН НАМЕРЕВАЕТСЯ. В ЭТУ ГЛАВУ ВХОДЯТ ВЕРА, ОМОВЕНИЕ, МОЛИТВА, ЗАКЯТ, ХАДЖ, ПОСТ И ПРАВИЛА. И СКАЗАЛ АЛЛАХ ВСЕВЫШНИЙ: «Скажи: каждый действует согласно своей манере» (Коран). Намерение — это то, с чем человек расходует средства на своих близких, рассчитывая на вознаграждение, и сказано: «Но (важны) джихад и намерение». 54 — Сообщил нам Абдуллах ибн Маслама: рассказал нам Малик от Яхьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Алькамы ибн Ваккаса, от Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Деяния зависят от намерения, и каждому человеку то, что он намеревается. Кто совершил хиджру ради Аллаха и Его Посланника, то его хиджра ради Аллаха и Его Посланника, а кто совершил хиджру ради мирской выгоды или женщины, на которой женится, то его хиджра ради того, к чему он мигрировал». [См. хадис № 1] Его слова: «Глава о том, что пришло» — то есть глава, разъясняющая, что шариатские деяния оцениваются по намерению и расчёту, а под расчётом понимается стремление к награде. В хадисе нет словосочетания «деяния зависят от намерения и расчёта», он лишь привёл хадис Умара о том, что деяния зависят от намерения, и хадис Абу Масъуда о том, что деяния зависят от расчёта. Его слова: «И каждому человеку то, что он намеревается» — часть хадиса о деяниях, зависящих от намерения. Включение слова «и расчёт» между двумя предложениями служит для указания на то, что второе выражение несёт то, чего не несёт первое. Его слова: «В эту главу входят» — это высказывание автора, а не остальное из того, что было сказано. Ибн Асакер ясно выразился в своей риваяте об этом, сказав: «Абу Абдуллах — то есть автор — и местоимение в «в неё» относится к предыдущему тексту». Толкование включения намерения в веру по методу автора состоит в том, что вера — это деяние, как было объяснено ранее. Что же касается веры в смысле убеждения, то она не требует намерения, как и другие деяния сердца — страх перед Аллахом, величие Его, любовь и приближение к Нему, поскольку они принадлежат Аллаху Всевышнему и не нуждаются в намерении, которое бы их отличало. Намерение же отличает деяние, совершаемое ради Аллаха, от деяния ради другого, ради рия, а также различает уровни деяний — например, обязательное от рекомендуемого, и отличает поклонение от обычая, как пост от воздержания. Его слова: «И омовение» — он указал на противоположность тем, кто не ставит намерение как условие, как передавалось от аль-Авзаи, Абу Ханифы и других. Их довод в том, что омовение не является самостоятельным поклонением, а лишь средством для поклонения, как молитва. И омовение совершается также с помощью сухого омовения (тейаммум), которое тоже является средством. Ханафиты же ставят намерение и в омовении. Большинство же приводят доказательства в пользу обязательности намерения в омовении с помощью достоверных текстов, обещающих награду за него. Следовательно, необходимо иметь намерение, которое отличает омовение от прочего, чтобы получить обещанную награду. Что же касается молитвы, то в ней нет разногласий о необходимости намерения. Что касается закята, то он снимается с того, кто получает его от власти, даже если он не намеревался...