Его слово: (يُحَدِّثُ — «рассказывает») — это хабар (сказуемое) подлежащего, а его второе дополнение опущено, поскольку на него указывает контекст. «Аль-каум» (люди) — это мужчины, хотя порой в это понятие входят и женщины по производности.
Его слово: (جَاءَ أَعْرَابِيٌّ — «пришёл бедуин») — я не нашёл указания на его имя.
Его слово: (فَمَضَى — «и продолжил») то есть продолжал рассказывать им. Так — в риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави с добавлением буквы «ха» (в конце глагола), и этого добавления нет в риваяте остальных передатчиков. А если оно и подтверждено, то смысл таков: «рассказывал людям тот рассказ, которым он был занят», и местоимение не возвращается к бедуину.
Его слово: (فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ سَمِعَ مَا قَالَ — «и сказали некоторые из людей: он услышал, что тот сказал») — у них возникло сомнение в этом из-за того, что было заметно отсутствие внимания Пророка ﷺ к его вопросу и его невнимание к нему; а также потому, что он не любил, когда спрашивали именно об этом вопросе. И уже прояснилось, что причина непринятия ответа не ограничивается двумя упомянутыми вещами, но, как было сказано ранее, возможно, что он отложил ответ, чтобы завершить начатый рассказ, или же отложил свой ответ, чтобы ему было ниспослано откровение относительно него.
Его слово: (قَالَ: أَيْنَ أُرَاهُ السَّائِلُ — «он сказал: где, как мне кажется, спрашивающий?») — слово «ас-саиль» стоит в именительном падеже как передача прямой речи, а «уряху» — с даммой, то есть «я думаю, что это он», и сомнение исходит от Мухаммада ибн Фулейха. А аль-Хасан ибн Суфьян и другие передали этот хадис от Усмана ибн Аби Шейбы, от Юнуса ибн Мухаммада, от Фулейха, и в его формулировке: «где спрашивающий», без сомнения.
Его слово: (إِذَا وُسِّدَ — «когда будет вверено») то есть «будет опёрто», а изначально это слово происходит от «висада» (подушки). У них было принято, что когда правитель садился, ему подкладывали под него подушку, поэтому слово «вуссида» означает «ему было устроено то, на что он опирается, не будучи его настоящим обладателем». Тогда предлог «иля» здесь имеет значение «лям» и употреблён для указания на заложенный в нём смысл «уснида» (было вверено/опёрто). А в формулировке Мухаммада ибн Синана в книге «ар-Рикак» — «إذا أُسند» («когда будет вверено»), и так же передали Юнус ибн Мухаммад и другие от Фулейха.
Связь этого матна с «Книгой знания» состоит в том, что вверение дела не тем, кто достоин его, бывает лишь при преобладании невежества и исчезновении знания, а это относится к признакам (Часа). Отсюда следует, что пока знание существует, в деле есть простор. И как будто автор указал на то, что знание берётся только у больших (учёных), намекая на то, что передаётся от Абу Умайи аль-Джумахи, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Из признаков Часа — что знание будут искать у младших». Остальная часть речи об этом хадисе последует в книге «ар-Рикак», если пожелает Аллах Всевышний.
3 — Глава о том, кто повышал голос при [передаче] знания
60 — Рассказал нам Абу ан-Нуман Арим ибн аль-Фадль, сказал: рассказал нам Абу Аввана от Аби Бишра, от Юсуфа ибн Махака, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Пророк ﷺ отстал от нас в одном из наших путешествий, и он догнал нас, когда время молитвы уже поджимало нас, и мы совершали омовение, начав протирать наши ноги, — и он воскликнул громким голосом: «Горе пяткам от огня!» — дважды или трижды».
[Хадис 60 — его части также встречаются в: 163, 96]
Его слово: (Глава о том, кто повышал голос при [передаче] знания. Рассказал нам Абу ан-Нуман) — аль-Кушмихани добавил в риваяте Каримы от него: «Арим ибн аль-Фадль», а «Арим» — прозвище, а его имя — Мухаммад, как уже было сказано во введении.
Его слово: (مَاهَكُ — «Махак») — с фатхой на «ха», хотя передана и её кясра; это слово несклоняемо у большинства из-за того, что оно является собственным именем и иноязычным. Аль-Асили же передал его как склоняемое, как будто он учёл в нём признак описательности. Автор привёл этот хадис в доказательство дозволенности повышения голоса при [передаче] знания его словами: «и он воскликнул громким голосом». Однако доказательство этим полностью верно там, где в этом есть нужда — из-за удалённости, многочисленности собрания или иного подобного. К этому же относится и случай, когда это происходит во время проповеди, как подтверждается в хадисе Джабира: «Пророк ﷺ, когда произносил проповедь и упоминал Час, его гнев усиливался и голос его повышался...» — хадис, который привёл Муслим. А у Ахмада в хадисе ан-Нумана в том же смысле есть добавление: «...так что если бы человек находился на рынке, то услышал бы его». Этим хадисом также обосновывается узаконенность повторения рассказа для его понимания. Остальное обсуждение вопросов этого матна последует в «Книге омовения», если пожелает Аллах Всевышний.
Ибн Рашид сказал: в этом разделении глав есть намёк автора на то, что он желает достичь предела в составлении этой книги, приложив все усилия к наилучшему её упорядочению, — и так он и поступил, да смилуется над ним Аллах Всевышний.
4 — Глава о словах передатчика хадиса: «рассказал нам» (хаддасана), или «сообщил нам» (ахбарана), или «известил нас» (анбаана)
И сказал нам аль-Хумайди: «У Ибн Уяйны «хаддасана», «ахбарана», «анбаана» и «сами‘ту» были равнозначны». А Ибн Мас‘уд сказал: «Рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ, а он — правдивый, которому верят». А Шакик передал от Абдуллаха: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал одно слово». А Хузайфа сказал: «Рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ два хадиса». А Абу аль-Алия передал от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, о том, что тот передаёт от своего Господа. А Анас передал от Пророка ﷺ, что он передаёт от своего Господа, велик Он и славен. А Абу Хурайра передал от Пророка ﷺ, что он передаёт от вашего Господа, велик Он и славен.
Его слово: (Глава о словах передатчика хадиса: «рассказал нам», «сообщил нам» и «известил нас») — Ибн Рашид сказал: этим заглавием он указал на то, что построил свою книгу на иснадах, переданных от Пророка ﷺ. Я же скажу: его цель — [выяснить], являются ли эти выражения равнозначными по смыслу или нет? А то, что он привёл именно слова Ибн Уяйны, а не других, указывает на то, что это его избранное мнение.
Его слово: (وَقَالَ الْحُمَيْدِيُّ — «и сказал аль-Хумайди») — в риваяте Каримы и аль-Асили: «وَقَالَ لَنَا الْحُمَيْدِيُّ» («и сказал нам аль-Хумайди»), и так же привёл это Абу Нуайм в «Мустахрадже», значит, это связанная (муттасиль) передача. В риваяте Каримы выпало слово «وأنبأنا» («и известил нас»), а в риваяте аль-Асили выпало слово «أخبرنا» («сообщил нам»), а в риваяте Абу Зарра всё это подтверждено.
Его слово: (وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ — «и сказал Ибн Мас‘уд») — это муаллак-предание представляет собой часть известного хадиса о сотворении зародыша, и автор передал его в связанном виде (васаля) в «Книге предопределения», где и последует речь о нём, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: «И сказал Шакык» — это Абу Ваиль — «передавая от Абдуллаха» — это Ибн Мас‘уд. Этот риваят придёт далее в связанном виде (маусуль), поскольку автор привёл его в «Книге о погребениях». Также далее придёт хадис Хузайфы в «Книге о смягчении сердец» (ар-Рикак). Целью автора в приведении этих подвешенных (та‘лик) риваятов является указание на то, что сподвижник иногда говорил «рассказал нам», а иногда «я слышал», что указывает на то, что они не различали между этими формулировками.
Что касается хадисов Ибн Аббаса, Анаса и Абу Хурайры о передаче Пророком ﷺ от своего Господа, то их он привёл связанными в «Книге единобожия», а упомянул их здесь с целью указать на использование формы «ан‘ана» (передачи через «от»), и что её постановление — это связанность (васль) при доказанности встречи передатчиков. Ибн Рашид указал на то, что передача Пророка ﷺ — это в любом случае передача от его Господа, независимо от того, выразил ли сподвижник это ясно или нет. На это указывает упомянутый хадис Ибн Аббаса, ибо в нём в некоторых местах не было сказано «от его Господа», но это лишь сокращение, требующее восполнения по смыслу (такдир).
Я говорю: из постановления о достоверности того, чей путь таков, извлекается польза — достоверность довода посредством мурсалей сподвижников. Ведь посредник между Пророком ﷺ и его Господом в том, что Он не говорил ему напрямую, как в ночь ночного путешествия (исра), — это Джибриль, и это принимается безоговорочно. А посредник между сподвижником и Пророком ﷺ принимается по единогласному мнению, и это — другой сподвижник. Но это касается хадисов о положениях (ахкам), а не иных, ибо некоторые сподвижники порой заимствовали их от некоторых из числа последователей (табиин), как, например, Ка‘б аль-Ахбар.
(Замечание): упомянутый здесь Абу аль-Алия — это ар-Рияхи, через конечную «я», а его имя — Руфай‘, с даммой на «ра». Тот, кто утверждает, что это аль-Барра, через удвоенную «ра», ошибся, ибо упомянутый хадис известен по риваяту ар-Рияхи, а не его.
Если скажут: откуда же явствует соответствие хадиса Ибн Умара заголовку главы, ведь суть заголовка — это уравнивание между явными формулировками передачи, а это не очевидно в упомянутом хадисе? Ответ: это извлекается из различия формулировок упомянутого хадиса, и это становится явным, когда собираются все его пути передачи. Ведь в формулировке риваята Абдуллаха ибн Динара, упомянутого в этой главе, сказано: «расскажите мне, что это», а в риваяте Нафи‘а у автора в «Толковании» (Тафсир): «сообщите мне», а в одном из риваятов у аль-Исмаили: «известите меня», а в риваяте Малика у автора в главе о стыдливости в знании: «расскажите мне, что это», и в нём же сказано: «и сказали они: сообщим тебе об этом». Это указывает на то, что тахдис (передача через «рассказал»), ихбар (передача через «сообщил») и инба (передача через «известил») у них равнозначны, и в этом нет разногласия среди учёных применительно к языку. Из самых ясных доводов на это — слова Всевышнего: «В тот день она сообщит свои вести» и слова Всевышнего: «И не известит тебя подобно Сведущему».
Что же касается терминологического (истилях) употребления, то здесь есть разногласие: часть учёных остались на изначальном языковом значении, и таково мнение аз-Зухри, Малика, Ибн Уяйны, Яхьи аль-Каттана и большинства хиджазцев и куфийцев, и на этом продолжала держаться практика магрибинцев. Это предпочёл Ибн аль-Хаджиб в своём «Мухтасаре», и передано от аль-Хакима, что это — мазхаб четырёх имамов.