Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص22
Пророк ﷺ отстал от нас во время путешествия, в котором мы были, и догнал нас, когда мы были утомлены молитвой и делали омовение, вытирая ноги. Он громко воскликнул: «Горе тем, кто отступает от веры и попадёт в Ад!» — два или три раза.
Меймуна и Хилал ибн Абу Хилал — может показаться, что это трое, но на самом деле это один человек, относящийся к младшим табиинам, а его учитель в этом хадисе — из их средних поколений.
Выражение (يُحَدِّثُ) — это сказуемое в предложении, при этом второе дополнение опущено, что понятно из контекста. Под «людьми» понимаются мужчины, но иногда к ним могут присоединяться и женщины.
Фраза (جَاءَ أَعْرَابِيٌّ) — я не встречал упоминания его имени.
Выражение (فَمَضَى) означает «продолжал рассказывать», как передано в риваятах аль-Мустамли и аль-Хамави с добавлением буквы «ха», чего нет в риваятах других передатчиков. Если эта буква подтверждается, то смысл в том, что он продолжал рассказывать людям тот же самый хадис, а местоимение не относится к арабу.
Фраза (فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ سَمِعَ مَا قَالَ) — колебания у них возникли из-за того, что Пророк ﷺ не обратил внимания на его вопрос и не слушал его, а также потому, что он не любил задавать вопросы по этой конкретной теме. При этом ясно, что отказ отвечать не ограничивался только двумя упомянутыми случаями, а возможно, он отложил ответ, чтобы завершить хадис, в котором находился, или чтобы вдохновить его на повторный вопрос.
Фраза (قَالَ: أَيْنَ أُرَاهُ السَّائِلُ) — в именительном падеже в повествовании, а (أُرَاهُ) с даммой означает «я полагаю», что вызывает сомнение у Мухаммада ибн Фулайха. Этот хадис передали аль-Хасан ибн Суфьян и другие от Усмана ибн Аби Шейбы, от Юнуса ибн Мухаммада, от Фулайха, с формулировкой: «Где спрашивающий?» без сомнений.
Фраза (إِذَا وُسِّدَ) означает «если будет опираться», корень слова от «висада» — подушка. У правителя обычно под ним ставили сложенную подушку. Здесь (وُسِّدَ) значит, что под него поставили подушку, хотя он не достоин этого, и частица «и» здесь указывает на включение значения «опереться». Такое же употребление у Мухаммада ибн Синана в «ар-Рикак» и у Юнуса ибн Мухаммада и других от Фулайха.
Связь этого текста с книгой «Знание» в том, что передача дела тому, кто не достоин, происходит при преобладании невежества и отсутствии знания. Это один из признаков, и из этого следует, что знание, пока оно существует, допускает некоторую свободу. Кажется, автор намекает, что знание берется только от старших, ссылаясь на хадис от Абу Умайя аль-Джумахи, что среди признаков часа будет поиск знания у младших. Остальная часть речи по этому хадису будет в книге «ар-Рикак», если пожелает Аллах.
3 — Глава: Кто повышал голос в знании
60 — Передал нам Абу ан-Ну’ман Арим ибн аль-Фадль: рассказал нам Абу Авана, от Абу Бишра, от Юсуфа ибн Махака, от Абдуллаха ибн Амра, что Пророк ﷺ отстал от нас в путешествии, которое мы совершали, и догнал нас, когда молитва утомила нас, и мы совершали омовение, протирая ноги, тогда он воззвал самым громким голосом: «Горе пяткам от огня!» — два или три раза.
(Глава «Кто повышал голос в знании». Передал нам Абу ан-Ну’ман) — аль-Кушмехани добавил в риваят Каримы, что Арум — это прозвище, а имя его Мухаммад, как уже упоминалось во введении.
(Махак) с открытым «ха», хотя иногда передают с закрытым, но большинство не склоняют это имя, относя его к арабскому и неарабскому. Передал его аль-Асили с изменением, будто он отметил это как описание. Автор приводит это как доказательство дозволенности повышения голоса в знании, говоря: «Он воззвал самым громким голосом», и это доказательство там, где есть необходимость из-за расстояния, большого количества людей или иного. К этому относится и случай в проповеди, как в хадисе Джабира: когда Пророк ﷺ проповедовал и упоминал час, его гнев усиливался и голос повышался. Этот хадис передал Муслим. У Ахмада есть хадис от ан-Ну’мана в том же смысле с добавлением, что если бы человек был на рынке, он бы услышал его. Это также доказательство дозволенности повторения хадиса для понимания. Обсуждение этого будет в книге об омовении, если пожелает Аллах.
Ибн Рашид сказал: в этом заголовке есть намек автора на то, что он стремится достичь совершенства в записи этой книги, полностью используя возможности для хорошей организации, и так он и поступил, да помилует его Аллах.
4 — Глава: Слова рассказчика «рассказал нам», «сообщил нам», «известил нас»
Аль-Хумайди сказал нам: у Ибн Уйайна были слова «рассказал нам», «сообщил нам», «известил нас», и я слышал только одно из них. Ибн Мас’уд сказал: «Рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ», и он был правдив и достоверен. Шакик сказал от Абдуллаха: «Слышал Пророка ﷺ слово», а Худейфа сказал: «Рассказал нам Пророк ﷺ два хадиса». Абу аль-Алия сказал от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ, когда он передавал от своего Господа, и Анас сказал от Пророка ﷺ, что он передает от своего Господа ﷿, и Абу Хурайра сказал от Пророка ﷺ, что он передает от вашего Господа ﷿.
(Глава: слова рассказчика «рассказал нам», «сообщил нам», «известил нас») — Ибн Рашид сказал, что эта глава указывает на то, что автор построил свою книгу на иснадах, передаваемых от Пророка ﷺ. Я сказал: имеется в виду, имеют ли эти слова одинаковый смысл или нет? Приводя слова Ибн Уйайна без других, он показывает, что это его выбор.
(И сказал аль-Хумайди) — в риваятах Каримы и аль-Асили: «И сказал нам аль-Хумайди», и так же упомянул Абу Ну’им в «аль-Мустахрадж», и это непрерывно. В риваяте Каримы опущено «известил нас», а в риваяте аль-Асили опущено «сообщил нам», но все они есть в риваяте Абу Зарра.
(И сказал Ибн Мас’уд) — это комментарий к известному хадису о сотворении зародыша, который автор включил в книгу о предопределении, и там будет дальнейшее обсуждение, если пожелает Аллах.
(И сказал Шакик) — это Абу Ваиль от Ибн Мас’уда, который будет упомянут подробно в книге о похоронах, а также будет хадис Худейфы в книге «ар-Рикак». Его комментарии показывают, что сподвижники иногда говорили «рассказал нам», иногда «слышал», не делая различий между формами. Что касается хадисов Ибн Аббаса, Анаса и Абу Хурайры о передаче от Пророка ﷺ от его Господа, то они включены в книгу «ат-Тахид». Их упоминание здесь — предупреждение о сложностях, и что их правило — соединение при наличии встречи. Ибн Рашид намекает, что риваят Пророка ﷺ — это передача от его Господа, независимо от того, прямо ли сказал об этом сподвижник или нет. Это подтверждается хадисом Ибн Аббаса, который не всегда говорил «от своего Господа», но это сокращение, требующее понимания. Я сказал: из этого правила следует, что доказательство с мрасилами сподвижников действительно, так как посредник между Пророком ﷺ и его Господом — Джибриль, что несомненно, а посредник между сподвижником и Пророком ﷺ — другой сподвижник, что общепринято. Это касается хадисов об обрядах, а не других. Некоторые сподвижники, возможно, передавали от табиинов, как Кааб аль-Ахбар.
(Предупреждение) — Абу аль-Алия, упомянутый здесь, это ар-Рияхий с конечной «йа», имя его Руфай’ с даммой на «ра». Кто утверждает, что это аль-Барра с тяжелой «ра», ошибается, так как известный хадис передан именно риваятом ар-Рияхий, а не им. Если спросить, откуда связь хадиса Ибн Умара с этой главой и итог главы —