Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص24
Пророк ﷺ сидел на своём верблюде, и кто-то держал поводья. Он спросил: «Какой сегодня день?» Мы молчали, думая, что он назовёт его иначе. Он сказал: «Разве не день жертвоприношения?» Мы ответили: «Да». Он спросил: «Какой сейчас месяц?» Мы снова молчали, думая, что он назовёт его иначе. Он сказал: «Разве не месяц Зуль-хиджа?» Мы ответили: «Да». Он сказал: «Ваши жизни, имущество и честь между вами священны, как священен этот день, этот месяц и эта земля, чтобы тот, кто слышит, передал тому, кто отсутствует, ведь тот, кто слышит, может передать тому, кто внимательнее».
Согласно передаче у ат-Тирмизи и ан-Насаи, автор здесь не упоминает слова «мир» (салям) ни в этом месте, ни в разделе о молитве, так же как и в передаче Муслима это не встречается. Из этого следует, что входящий начинает с приветствия (салям), а стоящий отвечает сидящему; отсутствие упоминания ответа на приветствие объясняется либо известностью этого правила, либо тем, что тот, кто погружён в поклонение, освобождается от ответа. Этот вопрос будет рассмотрен в книге об извинениях (истидхан). Также не упоминается, что они совершали молитву приветствия мечети (тахийят аль-масджид), возможно, потому что это было до установления этой молитвы, или они были без омовения, или это произошло вне времени, когда разрешена эта молитва. Кади Ийяд высказывает такое мнение, основываясь на своём мазхабе, согласно которому молитва приветствия мечети не совершается в нежелательные времена.
Выражение «они остановились у Посланника Аллаха ﷺ» означает, что они остановились на месте Посланника ﷺ или вблизи него.
Слово «фурджа» (فُرْجَةٌ) с даммой и фатхой одновременно означает промежуток между двумя вещами. «Халка» (حَلْقَة) с сукуном на лям — это всё круглое, пустое внутри; множественное число — «халақ» с двумя фатхами. В редких случаях лям произносится с фатхой в единственном числе. В этом слове рекомендуется бритьё головы в собраниях для поминания и учёбы, а тот, кто первым занял место, имеет на него больше права.
Выражение «а другой» с фатхой на хā’ — это ответ на мнение, что оно относится только к последнему, поскольку здесь «другой» употреблено в значении «второй».
Фраза «убежался к Аллаху, и Аллах приютил его» объясняется аль-Куртуби: правильная передача — ограничение первого слова и удлинение второго, что соответствует распространённому в языке употреблению, как в Коране: «Когда молодые люди укрылись в пещере» (с ограничением), «и Мы приютили их на возвышенности» (с удлинением). В языке встречается и ограничение, и удлинение вместе. Значение «убежался к Аллаху» — прибег к Нему, или, по другой версии, присоединился к собранию Посланника ﷺ. «Аллах приютил его» означает, что Он воздал ему подобным, объединив с Своей милостью и довольством. Здесь подчёркивается важность вежливости в собраниях знаний и достоинство заполнения промежутков в кругу, как и в молитве рекомендуется заполнять промежутки в рядах; разрешается переступать через промежутки, если это не причиняет вреда, а если есть опасение, предпочтительно сесть там, где заканчивается ряд, как поступил второй. В этом содержится похвала тому, кто стремится к добру.
Фраза «он стыдился» означает, что он отказался от соперничества, как сделал его спутник, из стыда перед Пророком ﷺ и присутствующими, по словам Кади Ийяда. Анас в своей передаче объяснил причину стыда второго: по словам аль-Хаками, он немного отошёл, затем пришёл и сел, то есть стыдился покинуть место, как сделал третий спутник.
Фраза «Аллах стыдился его» означает, что Он помиловал его и не наказал.
Фраза «Аллах отвернулся от него» означает, что Он разгневался на него; это относится к тому, кто отвернулся без уважительной причины, если он мусульманин, или возможно, что он был лицемером, и Пророк ﷺ знал об этом. Также возможно, что слова «Аллах отвернулся от него» — это сообщение или мольба. В хадисе Анаса говорится: «Он стал самодостаточным, и Аллах стал самодостаточным от него», что указывает на то, что это сообщение. Распространение выражений «отвернуться» и подобных в отношении Аллаха — это способ выражения в противовес и сопоставлении, и каждое из них понимается в соответствии с Его величием. Польза такого употребления — ясное объяснение вещи. Здесь разрешается сообщать о грешниках и их состояниях с целью предостережения, и это не считается сплетней. В хадисе подчёркивается достоинство постоянного пребывания в кругу знаний и поминания, а также похвала стыдливого. Сидение там, где заканчивается собрание. В передаче этого хадиса я не встретил указания на имя одного из трёх упомянутых. Аллах знает лучше.
Глава 9 — Слова Пророка ﷺ: «Возможно, тот, кто передаёт, понимает лучше, чем тот, кто слышит»
Хадис 67 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Бишр, сказал: передал нам Ибн Аун, от Ибн Сирина, от Абдуррахмана ибн Аби Бакры, от его отца, что Пророк ﷺ сидел на своём верблюде, и человек держал за узду или поводья. Он спросил: «Какой это день?» Мы молчали, думая, что он назовёт его иначе, чем по имени. Он сказал: «Разве не день жертвоприношения?» Мы ответили: «Да». Он спросил: «Какой это месяц?» Мы опять молчали, думая, что он назовёт иначе. Он сказал: «Разве не Зуль-хиджа?» Мы ответили: «Да». Он сказал: «Поистине, ваши крови, ваши имущества и ваши чести запрещены друг другу, как священность этого дня, этого месяца и этой страны, чтобы свидетель мог передать отсутствующему, ибо свидетель, возможно, передаст тому, кто понимает лучше, чем он сам».
Комментарий: Глава с названием «Слова Пророка ﷺ: возможно, передающий понимает лучше, чем слушающий» — этот хадис приведён в виде смысла, а его текст находится у автора в главе о проповеди в Мина из книги о хадже. Там он приводится от Курры ибн Халида, от Мухаммада ибн Сирина, который сказал, что Абдуррахман ибн Аби Бакра и человек, которого я уважаю больше, — Хумайд ибн Абдуррахман, оба от Аби Бакры, передали, что Посланник Аллаха ﷺ проповедовал в день жертвоприношения, говоря: «Знаете ли вы, какой сегодня день?» — и в конце этой фразы. Аль-Кутб аль-Халаби и последователи его среди комментаторов упустили его при отнесении к передаче ат-Тирмизи от Ибн Масуда, поэтому они удалили этот источник и ошибочно подумали, что автор не приводит его. Аллах — Помощник.
Слово «рабб» с фатхой на лям — это определение, и к нему относится пропущенное «может быть» или «существует». По мазхабу куфийцев «рабб» может быть подлежащим, а «ауя» — сказуемым без пропуска. Значение: «возможно, передающий от меня понимает лучше, чем слушающий меня». Это прямо указал Абу Касим ибн Манда в своей передаче от Хаузи, от Ибн Ауна, его слова: «Возможно, кто-то из отсутствующих понимает лучше, чем кто-то из присутствующих».
Слово «Бишр» — это сын аль-Муфаддала, все передатчики в иснаде — басрийцы.
Выражение «упомянул Пророка ﷺ» — здесь «Пророк» поставлен в винительном падеже, а местоимение относится к передатчику, то есть Аби Бакра рассказывал им, упомянул Пророка ﷺ и сказал: «сидел на верблюде». В передаче ан-Насаи есть выражение «от Аби Бакры сказал: и упомянул Пророка ﷺ». Союз «вау» здесь либо временный, либо сочинительный, а связанное с ним опущено. В передаче Ибн Асакера от Аби Бакры говорится, что Пророк ﷺ сидел, и в этом нет затруднений.
Выражение «человек держал за узду или поводья» — сомнение передатчика. «Зимам» и «хитам» имеют одинаковое значение — это верёвка, которой затягивается петля, называемая «бурра» (с даммой на муаххаде и облегчением открытой ра) на носу верблюда. Этот человек у некоторых комментаторов называется «Билал», и они опираются на передачу ан-Насаи от Умм аль-Хусайн, которая сказала: «Я совершила хадж и видела Билала, ведущего за узду верблюда Посланника ﷺ». В Сунанах в хадисе Амра ибн Хариджа говорится: «Я держал за поводья верблюдицы Пророка ﷺ». В некоторых проповедях это упоминается, поэтому предпочтительнее объяснять сомнительное словом «Билал», но правильнее, что здесь речь идёт об Аби Бакре, что подтверждается в передаче исмаилийского пути от...