Его слово: (Джарир) — это Ибн Абд аль-Хамид, а Мансур — это Ибн аль-Мутамир.
Его слово: (Абдуллах был) — это Ибн Масуд, а его кунья — Абу Абд ар-Рахман.
Его слово: (тогда один человек сказал ему) — этот неназванный человек, по-видимому, — Язид ибн Муавия ан-Нахаи, и в изложении автора в конце книги о мольбах есть указание на это.
Его слово: (я хотел бы) — «лям» здесь является ответом на опущенную клятву, то есть: «клянусь Аллахом, я хотел бы». Подлежащим при «удерживает меня» является «что я испытываю неприязнь» (со звуком «фатха» на хамзе слова «анни»), а «утомляю вас» — с «даммой» на хамзе, то есть «наскучиваю вам», а вторая «инни» — с «кясрой» на хамзе. Разбор матна уже приводился ранее. Весь иснад — куфийцы, а хадис Анаса, что перед ним, — басрийцы.
13 — Глава: тому, кому Аллах желает блага, Он дарует понимание в религии
71 — Рассказал нам Саид ибн Уфайр, сказал: рассказал нам Ибн Вахб, от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: сказал Хумайд ибн Абд ар-Рахман: я слышал, как Муавия, произнося проповедь, говорил: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Тому, кому Аллах желает блага, Он дарует понимание в религии. Поистине, я лишь распределяю, а дарует Аллах. И эта община не перестанет стоять на повелении Аллаха, и не повредит им тот, кто будет им противоречить, пока не придёт повеление Аллаха».
[Хадис 71 — его иные версии в: 7460, 7312, 3641, 3116]
Его слово: (Глава: тому, кому Аллах желает блага, Он дарует понимание в религии) — в большинстве риваятов в заголовке главы слов «в религии» нет, но они подтверждены у аль-Кушмихани.
Его слово: (рассказал нам Саид ибн Уфайр) — это Саид ибн Касир ибн Уфайр, назван по имени своего деда, а «Уфайр» — с несогласной буквой и в уменьшительной форме.
Его слово: (от Ибн Шихаба) — Хумайд сказал в книге «аль-Итисам»: у автора с этой стороны передачи — «сообщил мне Хумайд». А у Муслима — «рассказал мне Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф», добавив имя его деда.
Его слово: (я слышал Муавию) — это Ибн Аби Суфьян.
Его слово: (произнося проповедь) — это обстоятельство состояния, относящееся к дополнению. В риваяте Муслима и в «аль-Итисам»: «я слышал Муавию ибн Аби Суфьяна, когда он произносил проповедь». Этот хадис включает в себя три положения:
Первое: достоинство расходования средств на дело религии.
Второе: что дающим по сути является Аллах.
Третье: что часть этой общины навсегда останется на истине.
Первое подходит для глав об учёности. Второе подходит для раздела о распределении милостыни, поэтому Муслим привёл его в книге закята, а автор — в книге о хумсе. Третье подходит для упоминания признаков Часа, и автор привёл его в «аль-Итисам», обратившись к вопросу о том, что время никогда не остаётся без обладателя иджтихада; подробное изложение этого будет приведено там же, а также что под «повелением Аллаха» здесь подразумевается ветер, который забирает душу каждого, в чьём сердце есть хоть немного веры, и остаются худшие из людей, над которыми и наступает Час.
Эти три хадиса могут быть связаны с главами об учёности — более того, именно с заголовком данной главы — с точки зрения утверждения блага для того, кто обрёл понимание в религии Аллаха, и что это достигается не только приобретением, но даётся тому, кому Аллах открывает это, и что тот, кому Аллах открывает это, — его вид (люди такого рода) не перестанет существовать, пока не придёт повеление Аллаха. Аль-Бухари категорично утверждал, что под ними подразумеваются знатоки хадисов (ахль аль-ильм би-ль-асар). Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Если это не люди хадиса, то я не знаю, кто они». Кади Ияд сказал: «Ахмад имел в виду людей сунны и тех, кто придерживается мазхаба людей хадиса». Ан-Навави сказал: «Возможно, что эта группа — часть различных категорий верующих из числа тех, кто устанавливает повеление Всевышнего Аллаха, будь то моджахед, факих, мухаддис, аскет, повелевающий одобряемое и прочие виды блага, и необязательно, чтобы они собирались в одном месте, — напротив, допустимо, чтобы они были рассредоточены». Я говорю: подробное изложение этого будет приведено в книге «аль-Итисам», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: (дарует ему понимание — юфаккиху) — то есть даёт ему уразуметь, как было сказано ранее, и буква «ха» здесь с сукуном, так как это ответ на условие. Говорят: «факуха» — с «даммой», когда понимание становится природным свойством человека; «факаха» — с «фатхой», когда он опережает других в понимании; «факиха» — с «кясрой», когда он просто понимает.