Все передатчики этого иснада — басрийцы.
Его слово («от Пророка ﷺ, что он...») — то есть: было обыкновением Пророка ﷺ. Имеется в виду, что Анас сообщает о том, что он знал о положении Пророка ﷺ и что он наблюдал, а не о том, что Пророк ﷺ сообщил ему об этом сам. Это подтверждается тем, что автор привёл этот хадис в книге об испрашивании разрешения через Исхака — это Ибн Мансур — от Абд ас-Самада с этим же иснадом до Анаса, где сказано: «Поистине, Пророк ﷺ был...».
Его слово («словом») — то есть: содержательной фразой.
Его слово («повторял её трижды») — смысл этого разъяснён в самом хадисе его словами: «пока это не будет понято от него». У ат-Тирмизи и у аль-Хакима в «Мустадраке»: «пока это не будет усвоено от него». Аль-Хаким ошибся в своём «истидраке» и в своём утверждении, что аль-Бухари не привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «хороший, достоверный, редкий хадис, мы знаем его только через хадис Абдуллаха ибн аль-Мусанны» — конец цитаты.
Абдуллах ибн аль-Мусанна — из тех, чей хадис аль-Бухари приводит единолично, без Муслима. Аль-Иджли и ат-Тирмизи признали его надёжным. Абу Зур'а и Абу Хатим сказали: «удовлетворительный (салих)». Ибн Аби Хайсама передал от Ибн Ма'ина: «ничего не стоит». Ан-Насаи сказал: «не силён». Я говорю: возможно, он имел в виду часть его хадисов, а установлено, что аль-Бухари, когда приводит хадисы того, о ком есть некое суждение, не приводит ничего из того, что было оспорено в его адрес. А слова Ибн Ма'ина «ничего не стоит» относились к определённому хадису, о котором его спросили, тогда как в риваяте Исхака ибн Мансура от него он его усилил. В целом же, если надёжность человека установлена, то критика в его адрес не принимается, если только она не разъяснена конкретной порочащей причиной, а такого в отношении этого Абдуллаха ибн аль-Мусанны не обнаружено.
Ибн Хиббан, упомянув его в «Сика̄т», сказал: «Порой ошибался». А то, что было оспорено в его адрес, относится лишь к его риваятам от лиц, отличных от его дяди Сумамы, тогда как аль-Бухари привёл от него именно этот хадис и другие через его дядю. Нет сомнения, что человек более точно запоминает хадисы своей семьи, чем от других. Ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари этим заглавием указал на опровержение тех, кто не одобрял повторение хадиса и порицал ученика за просьбу повторить, считая это признаком тупости. Он сказал: истина в том, что это различается в зависимости от способностей людей: нет порицания для обучающегося, который не запоминает с первого раза, если он просит повторить, и нет оправдания обучающему, если он не повторяет, — более того, повторение для него более обязательно, чем начало, поскольку начатое обязывает [довести до конца]. Ибн ат-Тин сказал: в этом указание на то, что три раза — это предел, которым достигается извинение и разъяснение.
Его слово («и когда он приходил к людям») — то есть: и было так, что когда он приходил.
Его слово («он приветствовал их») — это завершение условия, а его слова «он приветствовал их» — это ответная часть [предложения]. Аль-Исмаили сказал: похоже, что это было тогда, когда он приветствовал приветствием испрашивания разрешения [войти], согласно тому, что передал Абу Муса и другие; что же касается того, что проходящий мимо приветствует, то общеизвестно, что это не повторяется. Я говорю: автор именно так это и понял, поэтому он привёл этот хадис в сочетании с хадисом Абу Мусы о его истории с Умаром, как это будет изложено в книге об испрашивании разрешения. Однако возможно, что это происходило также и в том случае, когда он опасался, что его приветствие не будет услышано. А то, что утверждал аль-Кирмани, — что упомянутая форма выражает постоянство, — это то, в чём есть спор. И Аллах знает лучше.
96 — Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Абу Аваана от Аби Бишра, от Юсуфа ибн Махака, от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отстал в одном из наших путешествий, и он догнал нас, когда время молитты — молитты аср — уже поджимало нас, и мы совершали омовение; и мы стали протирать наши ноги [влажной рукой]. Тогда он воскликнул громким голосом: «Горе пяткам от огня!» — дважды или трижды».
Его слово в хадисе Абдуллаха ибн Амра («он догнал нас» — فَأَدْرَكَنَا) читается с фатхой на «каф». Его слово («поджимало нас» — أَرْهَقْنَا) с сукуном на «каф» [то есть на «ра»]; у аль-Асили — «أَرْهَقَتْنَا». Его слово («молитва аср») — это бадаль [замена] от «молитва»: если «молитва» в им. падеже — то и оно в им. падеже, если в вин. падеже — то и оно в вин. падеже.
Его слово («дважды или трижды») — это сомнение передатчика, и оно указывает на то, что троекратность не является условием, а имеется в виду достижение понимания; если оно достигается и без этого, этого достаточно. Разбор матна ещё последует в книге об очищении, если пожелает Всевышний Аллах.