Глава 31 — Обучение мужчины своей рабыне и членам своей семьи
Хадис 97 — Сообщил нам Мухаммад ибн Салам, передал нам аль-Мухариби, который сказал: передал нам Салих ибн Хайян, который сказал: сказал Амир аш-Шааби: передал мне Абу Бурда от отца своего, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Трое имеют двойное вознаграждение: человек из أهل الكتاب, который уверовал в своего пророка и уверовал в Мухаммада ﷺ; раб, который исполняет права Аллаха и права своих хозяев; и человек, у которого была рабыня, он воспитал её хорошо, обучил её хорошо, затем освободил её и женился на ней — у него двойное вознаграждение».
Затем Амир сказал: «Мы получили её безвозмездно, хотя раньше её возили на осле в Медину».
[Хадис 97 — его варианты в: 5083, 3446, 3011, 2551, 2547, 2544]
Толкование:
Заголовок «Обучение мужчины своей рабыне и членам своей семьи» соответствует содержанию хадиса, где речь идёт о рабыне (أمة) в прямом смысле и о семье (أهل) по аналогии, поскольку забота о свободных членах семьи в обучении обязательным предписаниям Аллаха и суннам Его Посланника более обязательна, чем забота о рабынях.
Фраза «Сообщил нам Мухаммад ибн Салам» встречается именно так в нашей передаче через путь Абу Зарра, а в передаче Каримы: «Сообщил нам Мухаммад ибн Салам», у аль-Асили: «Сообщил нам Мухаммад Хасб», и именно эту версию принял аль-Миззи в вариантах, сказав, что аль-Бухари передал её от Мухаммада, и сказали, что это тот же Мухаммад ибн Салам.
Фраза «Сообщил нам» в передаче Каримы звучит как «Сообщил нам аль-Мухариби», который есть Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Зияд. У аль-Бухари нет у него других хадисов, кроме этого и ещё одного о двух праздниках. Абу Али аль-Джияни упомянул, что некоторые из их земляков исказили имя аль-Мухариби, и аль-Бухари сказал, что он допустил серьёзную ошибку.
Фраза «Сообщил нам Салих ибн Хайян» — это Салих ибн Салих ибн Муслим ибн Хайян, он принадлежит к роду деда своего отца. Имя пишется с фатхой на букве мим и удвоением двух й. Его прозвище — Хайй, и он более известен этим прозвищем, чем своим именем. Так же принято называть его потомков: например, «Фулан ибн Хайй» как Салих ибн Хайй. Он надёжный и известный передатчик. В его поколении был другой передатчик из Куфы, также называемый Салих ибн Хайян аль-Кураши, но он слаб, и ошибочно приписывать аль-Бухари передачу от него. Аль-Бухари передал этот хадис от аш-Шааби, а не от аль-Кураши. Этот хадис известен именно в передаче от аш-Шааби. Аль-Бухари приводит его в своих трудах, в том числе в книге о джихаде через путь Ибн Уйайны, где говорится: «Сообщил нам Салих ибн Хайй, отец Хайяна, я слышал аш-Шааби». Более того, он приводит этот хадис в книге «Аль-Адеб аль-Муфрад» с таким же иснадом, как здесь, с указанием на Салиха ибн Хайяна.
Фраза «Сказал Амир» означает, что Салих сказал: «Сказал Амир», и обычно при повторении в письме опускается слово «сказал».
Фраза «От отца своего» — это Абу Муса аш-Шаари, как указано в разделе об освобождении рабов и других местах.
Фраза «Трое имеют двойное вознаграждение» — «трое» является подлежащим, подразумевается либо «три человека», либо «три человека», и «у них двойное вознаграждение» — это сообщение.
Фраза «Человек» — это уточнение или замена для всего множества.
Фраза «Из أهل الكتاب» — слово «كتاب» (Книга) употреблено в общем смысле, но значение его конкретно, то есть ниспосланная от Аллаха книга. Под этим понимаются Тора и Инжил, как ясно из текстов Книги и Сунны, где говорится об أهل الكتاب. Некоторые говорят, что здесь имеется в виду именно Инжил, если считать, что христианство отменило иудаизм, как утверждают некоторые. Однако для этого не требуется условие отмены, поскольку Иса ﷺ был послан к сынам Израиля без противоречия. Кто из них принял его, тот считается ему принадлежащим, а кто отверг и остался иудеем — не является верующим, и хадис не касается его, поскольку условие — вера в пророка своего. Да, если кто-то вошёл в иудаизм не из сынов Израиля или не был при жизни Исы ﷺ и не достиг его призыва, то можно считать его верующим иудеем, так как он верит в пророка Мусу ﷺ и не отверг другого пророка после него. Кто достиг времени послания Мухаммада ﷺ и был из таких, кто имел это вознаграждение и уверовал в него, тот входит в упомянутый хадис. К этой категории относятся арабы, которые были в Йемене и других местах, кто вошёл в иудаизм, но не достиг призыва Исы ﷺ, поскольку он был послан только к сынам Израиля.
Однако возникает вопрос относительно иудеев, которые были при жизни пророка ﷺ, и известно, что соответствующий аят — «Они получат вознаграждение дважды» — был ниспослан о группе из них, которые уверовали, как Абдуллах ибн Салам и другие. В передаче ат-Табарани от Рифаа аль-Курзи говорится, что эти аяты были ниспосланы о нём и о тех, кто уверовал вместе с ним. Ат-Табарани передал с достоверным иснадом от Али ибн Рифаа аль-Курзи, что десять человек из أهل الكتاب, в том числе отец Рифаа, пришли к пророку ﷺ, уверовали в него и подверглись гонениям, и ниспослан был аят: «Те, кому Мы дали Книгу прежде, они веруют в неё». Эти люди были из сынов Израиля и не веровали в Ису, а продолжали оставаться иудеями до тех пор, пока не уверовали в Мухаммада ﷺ, и доказано, что им будет вознаграждение дважды. Аль-Тайиби сказал, что можно понимать хадис в общем смысле, так как не исключено, что вера в Мухаммада ﷺ является причиной принятия тех религий, даже если они отменены.
Также можно сказать о тех, кто был в Медине, что призыв Исы ﷺ не достиг их, поскольку он не распространился в большинстве земель, и они оставались иудеями, верующими в своего пророка Мусу ﷺ, до прихода ислама и веры в Мухаммада ﷺ. Таким образом, вопрос снимается, если пожелает Аллах.
Выводы:
Первое: в комментарии Ибн ат-Тинна и других говорится, что упомянутый аят был ниспослан о Каабе аль-Ахбара и Абдуллахе ибн Саламе, и это верно в отношении Абдуллаха, но ошибочно в отношении Кааба, так как у Кааба не было общения с пророком, и он принял ислам только при Умаре ибн аль-Хаттабе. В толковании ат-Табари и других от Катаде говорится, что аят был ниспослан о Абдуллахе ибн Саламе и Салмане аль-Фариси, и это правильно, так как Абдуллах был иудеем, принявшим ислам, как будет сказано в разделе о хиджре, а Салман был христианином, принявшим ислам, как будет сказано в разделе о торговле. Оба они известные сподвижники.
Второе: аль-Куртуби сказал, что человек из أهل الكتاب, чей вознаграждение удваивается, — это тот, кто был на истине в своём законе и деле до того, как уверовал в нашего пророка ﷺ, и он вознаграждается за следование истине первой и второй. Но возникает вопрос, поскольку пророк ﷺ писал Ираклию: «Прими ислам, и Аллах даст тебе вознаграждение дважды», а Ираклий был из тех, кто вошёл в христианство после искажения. Этот вопрос я уже рассматривал в исследовании шейха аль-Ислама в хадисе Абу Суфьяна о начале откровения.
Третье: Абу Абд аль-Малик аль-Бауни и другие сказали, что хадис не касается иудеев вообще, и это не соответствует истине, как мы показали. Адавудди и его последователи считают, что хадис может касаться всех народов, которые совершили добро, как в хадисе Хакима ибн Хизама: «Я принял ислам за то добро, которое я совершал ранее», так как хадис ограничен أهل الكتاب и не касается других, кроме как по аналогии добра с верой. Также важный момент в словах «آمن بنبيه» — указание на причину...