Имеется в виду, что их отнесение к иному, нежели наш Пророк ﷺ, — с учётом того положения, в котором они находились до этого. Что же касается того, чем аль-Кирмани подкрепил своё утверждение, ссылаясь на различие в изложении: в отношении верующего из людей Писания сказано «человек» (رجل) в неопределённой форме, а в отношении раба — в определённой форме, а также на добавление в этом месте слова «иза» (إذا), указывающего на значение будущего времени, откуда он усмотрел, что двойная награда для верующего из людей Писания не распространяется на будущее, в отличие от раба, — то это заключение неверно, ибо он следовал здесь внешней стороне выражения, а она не единообразна среди передатчиков, более того, у самого автора и у других она различается: в разделе, посвящённом Исе, он выразился словом «иза» во всех трёх случаях, а в разделе о никахе выразился словами «какой бы ни был человек» (أيما رجل) во всех трёх местах, что прямо указывает на всеобщность. Что же касается различия между определённой и неопределённой формой, то оно здесь не имеет значения, поскольку определённое артиклем родовым слово по своему значению равнозначно неопределённому. И Аллах знает лучше.
Четвёртое: положение женщины из людей Писания таково же, как и положение мужчины, ибо это общее правило в большинстве установлений, где женщины включаются вместе с мужчинами по правилу следования, кроме тех случаев, что специально оговорены доказательством. Вопросы о рабе будут рассмотрены в книге об освобождении рабов, а вопросы о рабыне — в книге о никахе.
Его слово («ему двойная награда») — повтор из-за пространности речи, ради подчёркивания важности этого.
Его слово («затем сказал Амир») — то есть аш-Шаби — «мы дали её тебе» — по видимости он обращался этими словами к Салиху, передатчику от него; поэтому аль-Кирмани уверенно утверждал: «обращение адресовано Салиху», но это не так. На самом деле он обращался этими словами к человеку из жителей Хорасана, спросившему его о том, кто освобождает свою рабыню, а затем женится на ней, как мы упомянем это в разделе об Исе, мир ему, из этой книги, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («без ничего») — то есть без чего-либо из мирских благ, иначе же загробная награда ему уже обеспечена.
Его слово («едут ради того, что менее значимо, чем это») — то есть отправляются в путь ради того, что легче этого, как это встречается у него в разделе о джихаде, а местоимение возвращается к вопросу.
Его слово («в Медину») — то есть Пророческую, и это происходило во времена Пророка ﷺ и праведных халифов, затем сподвижники разошлись по разным странам после завоевания городов и поселились там, и жители каждого города стали довольствоваться своими учёными, кроме тех, кто стремился к расширению знаний и потому отправлялся в путь. Уже приводился ранее хадис Джабира на эту тему. Поэтому аш-Шаби, несмотря на то что он из числа старших последователей, выразился словом «было» (كان). Довод же Ибн Батталя и других маликитов о том, что этим ограничивается знание Мединой, вызывает сомнение по причине того, что мы разъяснили. Аш-Шаби сказал это лишь ради побуждения слушателя, дабы это сильнее призывало к запоминанию и усиливало его усердие. И Аллах — источник помощи. Ад-Дарими передал с достоверным иснадом от Бусра ибн Убайдуллаха — с даммой на «ба» и сукуном на «син» — что он сказал: «Бывало, что я отправлялся в путь в один из городов ради одного-единственного хадиса». А от Абу аль-Алии передано, что он сказал: «Мы слышали хадис от сподвижников, но не удовлетворялись, пока не отправлялись к ним и не слышали его от них самих».
32 — Глава о наставлении имамом женщин и обучении их
98 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Шуба, от Аюба, сказал: я слышал Ату, сказал: я слышал Ибн Аббаса, сказал: «Свидетельствую о Пророке ﷺ», или сказал Ата: «Свидетельствую об Ибн Аббасе», что Посланник Аллаха ﷺ вышел, и с ним был Билял, и он предположил, что его (голос) не был услышан (женщинами), и он наставил их и повелел им подавать милостыню. И стала женщина бросать серьгу и перстень, а Билял стал собирать это в край своей одежды.
И сказал Исмаил от Аюба от Аты, и сказал он от Ибн Аббаса: «Свидетельствую о Пророке ﷺ».
[Хадис 98 — его параллельные места в: 7325, 5883, 5881, 5880, 5249, 4895, 1449, 1431, 989, 979, 977, 975, 964, 962, 863]
Его слово («глава о наставлении имамом женщин») — этим заглавием он указывает на то, что упомянутая ранее рекомендация обучать домочадцев не ограничивается только их собственными семьями, но это же рекомендуется и верховному имаму, и тому, кто его заменяет. А наставление явствует прямо из его слов в хадисе: «и наставил их».
Наставление же заключалось в его словах: «Поистине, я видел, что вы составляете большинство обитателей огня, потому что вы часто проклинаете и не благодарите мужа».