Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص31
Посланник Аллаха ﷺ вышел, и с ним был Билал. Он подумал, что не был услышан, и стал увещевать женщин и призывать их к милостыне. Женщина стала бросать серьги и кольцо, а Билал собирал их на краю своей одежды.
Нет разницы в этом между его эпохой и последующим временем, и то, что сказал наш шейх, является более явным.
Под «их отношением к кому-то, кроме нашего Пророка ﷺ» подразумевается то, что они находились в том состоянии до этого. Что же касается того, что Кирмани усилил свою позицию утверждением, что контекст различается, поскольку в одном месте сказано «мужчина» (رَجُلٌ) неопределённо о верующем из أهل الكتاب, а в другом — «раб» (الْعَبْدُ) с определённым артиклем, и там добавлено: если указание на значение будущего времени (الاستقبال) выражено, то это показывает, что оба вознаграждения для верующего из أهل الكتاب не относятся к будущему времени, в отличие от раба, — то это неверно. Потому что он опирается на буквальное значение слов, что не является общепринятым среди передатчиков, а у составителя и других мнения расходятся. Он, например, в переводе слова «Иса» использует «если» (إِذَا) в трёх случаях, а в толковании слова «брак» говорит: «любой мужчина» (أَيُّمَا رَجُلٍ) в трёх местах, что явно обобщает. Что же касается различия между определённым и неопределённым артиклем, то здесь это не имеет значения, поскольку определённое с лямом рода (المعرف بلام الجنس) по смыслу равно неопределённому, и Аллах знает лучше.
Четвёртое: حكم женщины из أهل الكتاب такой же, как и мужчины, что является общим правилом во многих постановлениях, где они следуют за мужчинами, за исключением того, что специально ограничено доказательством. Вопросы о рабе в отношении освобождения и вопросы о рабыне в отношении брака будут рассмотрены отдельно.
Его слова: «فَلَهُ أَجْرَانِ» — повторение, вызванное длиной изложения и желанием уделить этому внимание.
Слова: «ثُمَّ قَالَ عَامِرٌ» — то есть аш-Ша»би — явно указывают, что он обращался к Салиху, передавшему от него, и поэтому Кирмани утверждает, что обращение было к Салиху, а не так, как думают другие. На самом деле он обращался к человеку из Хорасана, который спросил его, кто освобождает его рабыню, а затем женится на ней, как будет упомянуто в переводе слова «Иса» ﷺ из этой книги, если пожелает Аллах.
Слова: «بِغَيْرِ شَيْءٍ» означают «без какой-либо мирской выгоды», и в противном случае награда в загробном мире ему гарантирована.
Слова: «يُرْكَبُ فِيمَا دُونَهَا» означают, что он отправляется в более лёгкое место, как в случае с джихадом, и местоимение относится к вопросу.
Слова: «إِلَى الْمَدِينَةِ» — имеется в виду Медина Пророка ﷺ, и это было во времена Пророка ﷺ и праведных халифов, затем сподвижники расселились по городам после завоеваний и поселились там, и жители каждого города довольствовались своими учёными, кроме тех, кто стремился к расширению знаний и отправлялся в путешествия. Об этом уже упоминался хадис Джабира. Поэтому аш-Ша»би — хотя он и из великих табиинов — сказал «كان» (было), а доводы Ибн Баттала и других из маликитов в пользу ограничения знания Мединой заслуживают рассмотрения в свете того, что мы изложили. Аш-Ша»би сказал это, чтобы побудить слушателя к сохранению и усилению усердия, и Аллах — Помощник.
Дарими с достоверным иснадом передал от Бусра ибн Убайдуллы — с даммой на муаххаде и сукуном на мухмалле — что он ездил в Египет из городов ради единственного хадиса. А Абу аль-Алия сказал: «Мы слушали хадис от сподвижников и не соглашались, пока не отправлялись к ним, чтобы услышать его непосредственно от них».
Глава 32 — Наглядное наставление имама женщинам и их обучение
Хадис 98 — Сулейман ибн Харб сообщил, что Шу»ба передал от Айюба, что он слышал Атаа, который сказал, что слышал Ибн Аббаса, что он свидетельствует о Пророке ﷺ, или Атаа сказал, что свидетельствует об Ибн Аббасе, что Посланник Аллаха ﷺ вышел, и с ним был Билал, который подумал, что его не слышат, поэтому он наставлял женщин и повелевал им давать садаку, и женщина стала бросать серьги и кольца, а Билал собирал их на краю своей одежды.
Исмаил передал от Айюба от Атаа, а также от Ибн Аббаса: «Я свидетельствую о Пророке ﷺ».
(Части хадиса находятся в: 7325, 5883, 5881, 5880, 5249, 4895, 1449, 1431, 989, 979, 977, 975, 964, 962, 863).
Слова: «باب عظة الإمام النساء» — этим переводом подчёркивается, что предыдущий призыв к обучению людей не ограничивается только женщинами, а является обязанностью великого имама и его заместителей. Наставление же подтверждается прямым указанием в хадисе: «فوعظهن».