Его слово: («ибо голова», в версии аль-Асили: «ибо на голове», то есть по завершении ста лет).
Его слово: («из неё») — в этом содержится указание на то, что «мин» (مِنْ) может обозначать начало предела во времени, как утверждают куфийские грамматисты. Басрийские грамматисты это отвергли и истолковали приводимые в качестве доводов свидетельства иначе, как, например, слова Всевышнего: «с первого дня достойнее, чтобы ты выстаивал в нём» [молитву], и слова Анаса: «Я не переставал любить тыкву с того дня», и его же слова: «нас поливало дождём со дня пятницы до пятницы».
Его слово: («не останется из тех, кто ныне на поверхности земли») — то есть сейчас никого из существующих тогда [не останется в живых к тому времени]. Это толкование подтверждается у автора [аль-Бухари] в риваяте Шуайба от аз-Зухри, как об этом будет сказано в книге о молитве вместе с остальным разбором. Ибн Батталь сказал: посланник Аллаха ﷺ хотел [сказать], что этот срок унесёт то поколение, в котором они находятся, и этим увещевал их о краткости их жизней, давая им знать, что их жизни не подобны жизням прежних народов, чтобы они усердствовали в поклонении. Ан-Навави сказал: имеется в виду, что всякий, кто был на земле в ту ночь, не проживёт после этой ночи более ста лет, независимо от того, была ли его жизнь до этого короткой или нет, и в этом нет отрицания того, что кто-либо, родившийся после этой ночи, проживёт сто лет. И Аллах знает лучше.
117 — Рассказал нам Адам, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: рассказал нам аль-Хакам, сказал: я слышал, как Саид ибн Джубайр [передавал] от Ибн Аббаса, который сказал: «Я переночевал в доме моей тётки Маймуны бинт аль-Харис, жены Пророка ﷺ, а Пророк ﷺ был у неё в её ночь. Пророк ﷺ совершил молитву аль-иша, затем пришёл к себе домой и совершил четыре ракята, затем поспал, затем встал и сказал: «Уснул мальчонка» — или слово, похожее на это, — затем встал [на молитву], и я встал слева от него, а он поставил меня справа от себя, и совершил пять ракятов, затем совершил два ракята, затем поспал так, что я услышал его храп — или его сап, — затем вышел на молитву».
[Хадис 117 — его части встречаются в 7452, 6316, 6215, 5919, 4572, 4571, 4570, 4569, 1198, 924, 895, 728, 736, 699, 698, 697, 183, 138]
Его слово: («рассказал нам аль-Хакам») — с двумя фатхами — это Ибн Утайба, с уменьшительной формой от «Утба», он — младший из числа последователей и был одним из факихов.
Его слово: («затем пришёл») — то есть из мечети.
Его слово: («уснул мальчонка», الغُلَيِّم) — с даммой на первой согласной букве («гайн»), это уменьшительная форма, выражающая ласку, и имеется в виду Ибн Аббас. Возможно, что это было сообщением от него ﷺ о его сне, а возможно — вопросом с опущенной хамзой [вопросительной частицей], что и имело место в действительности. В некоторых списках встречается: «о мать мальчонки» в звательной форме, но это искажение, не подтверждённое риваятом.
Его слово: («или слово») — сомнение исходит от передатчика, и под «словом» подразумевается либо фраза, либо отдельное слово, ибо в другом риваяте [сказано]: «уснул мальчик» (الغلام).
Его слово: («его храп», غَطِيطَهُ) — с фатхой на «гайн» — это звук дыхания спящего, а храп [النخير] сильнее этого.
Его слово: («или его сап», خَطِيطَهُ) — с буквой «ха» с точкой — сомнение здесь исходит от передатчика, и это по смыслу равнозначно первому [слову], как сказал ад-Давуди. Ибн Батталь сказал: я не нашёл этого слова с точечной «ха» у знатоков языка. За ним последовал кади Ийяд, сказав: «Здесь это ошибка». Конец. А Ибн аль-Асир передал от знатоков редких слов, что это [слово обозначает звук] слабее храпа.
Его слово: («затем совершил два ракята») — то есть два ракята утренней сунны. Аль-Кирмани сказал нечто странное, заявив: он разделил их от пяти [ракятов] и не сказал «семь ракятов» лишь потому, что в пяти [ракятах] Ибн Аббас следовал за ним [в качестве последователя в молитве], в отличие от двух ракятов, либо потому, что пять [ракятов] завершались одним таслимом, а два ракята — другим таслимом. Конец. Как будто он предположил, что эти два ракята входят в число ночной молитвы, и это возможно, но отнесение их к сунне рассветной молитвы предпочтительнее, чтобы завершение приходилось на витр. Подробный разбор этого вопроса будет приведён в книге о молитве, в главе о витре, если пожелает Всевышний Аллах.
Соответствие хадиса Ибн Умара названию главы очевидно ввиду его слов в нём: «встал и сказал» после слов «совершил молитву аль-иша». Что же касается хадиса Ибн Аббаса, то Ибн аль-Мунир и следовавшие за ним сказали: возможно, что имеется в виду установление основы [дозволенности] ночной беседы посредством этих слов, то есть его слов «уснул мальчонка», а возможно, что имеется в виду наблюдение Ибн Аббаса за состояниями Пророка ﷺ, ведь нет разницы между обучением посредством слова и обучением посредством действия, ибо Ибн Аббас провёл свою ночь в бодрствовании в поисках знания. Аль-Кирмани добавил: либо то, что понимается из того, что он поставил его справа от себя, как будто сказав ему: «встань справа от меня».