Его слово («сказал»), то есть Ибн Умар, («может быть») — обращение адресовано Васиʹ, и ошибся тот, кто утверждал, что это возведено к Пророку ﷺ (марфуʹ). Малик разъяснил смысл этих слов, сказав: «они молятся, [сидя] на своих бёдрах», то есть имеется в виду тот, кто прижимает живот к бёдрам при совершении земного поклона, а это противоречит предписанной форме земного поклона, которая заключается в разведении [конечностей] и раскрытии подобно крыльям, как будет разъяснено в своём месте. В «Нихае» сказано: это толкуется так, что он разводит колени и опирается на свои бёдра.
Была признана затруднительной связь между упоминанием Ибн Умаром этого и предыдущим вопросом. Было сказано: возможно, он хотел этим показать, что тот, кто обратился к нему, не знает сунну, — ведь если бы он был знающим её, то знал бы разницу между открытой местностью и иной, или разницу между обращением в сторону Каабы и Иерусалима. А намекнул он на того, кто не знает сунну, посредством упоминания того, кто молится [сидя] на своих бёдрах, потому что тот, кто так поступает, бывает только невеждой в сунне. Это ответ аль-Кирмани, и в нём, несомненно, есть натянутость. Кроме того, в контексте нет указания на то, что Васиʹ спрашивал Ибн Умара о первом вопросе, чтобы можно было приписать ему незнание этого.
Далее, последнее ограничение отвергается, ибо может совершать земной поклон на своих бёдрах и тот, кто знает предписания уединения [при нужде]. То, что представляется верным в отношении связи [между двумя вопросами], — это то, на что указывает контекст [версии] Муслима. В её начале у него передаётся от Васиʹ, который сказал: «Я молился в мечети, и вот сидел Абдуллах ибн Умар. Когда я завершил молитву, я обратился к нему со своей стороны, и Абдуллах сказал: люди говорят...» — и далее привёл хадис. Как будто Ибн Умар увидел в его состоянии при земном поклоне нечто, в чём он не был уверен, и спросил его об этом посредством упомянутого выражения. И как будто он начал с первого рассказа, поскольку это было из его достоверно возведённого к Пророку риваята, и он предпочёл его этому предполагаемому вопросу. Не исключено также, что он был близок по времени к словам тех, от кого передал то, что передал, и захотел разъяснить это положение данному последователю (табиʹи), чтобы тот передал это от него.
При этом не исключается и возможность указать на связь между этими двумя вопросами в их частности и на то, что один из них связан с другим, если сказать: возможно, тот, кто совершал земной поклон, прижимая живот к бёдрам, полагал, что запрещается обращение половых органов в сторону киблы в любом положении, как мы уже упоминали при обсуждении причины запрета.
Положения молящегося четыре: стояние, поясной поклон, земной поклон и сидение. Соединение половых органов между бёдрами возможно в них, кроме как при разведении конечностей в земном поклоне. И он посчитал, что в прижимании есть соединение половых органов, и потому совершал это, вводя новшество и излишествуя, тогда как сунна противоречит этому, а прикрытие одеждой достаточно для этого, подобно тому как стена достаточна для того, чтобы служить преградой между срамным местом и киблой, если мы скажем, что причина запрета — это обращение срамным местом. Когда же Ибн Умар передал этому табиʹи первое положение, он указал ему и на второе положение, обращая его внимание на то, что он предположил о нём в той молитве, которую видел, как он совершал.
Что же касается слов Васиʹ «я не знаю», то они указывают на то, что у него не было никакого понимания того, что тот о нём предположил, и поэтому Ибн Умар не стал сурово упрекать его. И Аллах знает лучше.
13 — глава о выходе женщин по нужде в открытую местность
146 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лейс, сказал: рассказал мне Укайль от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, что жёны Пророка ﷺ выходили ночью, когда справляли нужду, в аль-Манасиʹ — а это открытая просторная местность. И Умар говорил Пророку ﷺ: «Прикрой своих жён завесой», но Посланник Аллаха ﷺ этого не делал. И вот вышла Сауда бинт Замʹа, жена Пророка ﷺ, однажды ночью в сумерках — а она была женщиной высокого роста, — и позвал её Умар: «О, мы узнали тебя, Сауда!» — из стремления к тому, чтобы было ниспослано предписание о завесе (хиджаб). И ниспослал Аллах аят о завесе.
[Хадис 146 — его части в 6240, 5237, 4795, 147]