Тот, кто утверждает, что достаточно лишь вытирания (массх) и не требуется мытья, опирается на выражение «لم يمسها الماء» (не коснулась её вода), понимая это как исключение мытья. Однако передача, на которой сходятся учёные, более надёжна, и поэтому этот текст следует толковать таким образом, что под «لم يمسها الماء» имеется в виду вода омовения в целом, объединяя обе передачи.
Более ясна передача Муслима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в которой говорится, что Пророк ﷺ увидел человека, который не вымыл пятки, и сказал об этом. Это также подтверждает, что те, кто утверждает, что достаточно вытирания, не обязаны вытирать пятки, и этот хадис является доказательством против них. Тахави отметил, что когда Пророк ﷺ повелел тщательно мыть ноги, чтобы не осталось ни малейшего пятна, это указывает на обязательность мытья. В ответ на это Ибн Мунейр возразил, что повеление о всеобщем мытье не обязательно подразумевает обязательность мытья, ведь голову покрывают вытиранием, а не мытьём.
Выражение «أرجلنا» (наши ноги) противопоставляет множественное число множественному, поскольку ноги распределены между людьми, и не обязательно, чтобы у каждого человека было две ноги.
Слово «ويل» (горе) может начинаться с неопределённого существительного, так как это мольба, и в его значении существуют различные мнения. Наиболее явное из них — передача Ибн Хиббана в «Сахихе» от Абу Саида, где говорится: «Горе ущелью в Аду». Ибн Хузайма отметил, что если бы вытирание было достаточным для выполнения обязательства, то не было бы угрозы огнём. Это указывает на то, что обязательным является мытьё, согласно внешнему прочтению слова «وأرجلكم» с понижением. Многочисленные передачи от Пророка ﷺ свидетельствуют, что он мыл ноги, что является разъяснением повеления Аллаха. В хадисе Амра ибн Абсы, переданном Ибн Хузаймой и другими, подробно говорится о достоинстве омовения, после чего он моет ноги, как повелел Аллах. Не зафиксировано, чтобы кто-либо из сподвижников имел иное мнение, кроме Али, Ибн Аббаса и Анас, и даже они впоследствии отказались от этого. Абдуррахман ибн Аби Лайла сказал, что все сподвижники Пророка ﷺ согласились на мытьё ног, что передал Саид ибн Мансур. Тахави и Ибн Хазм утверждали, что вытирание отменено. Аллах знает лучше.
Выражение «للاعقاب» (до пяток) означает видимую часть в тот момент, и частица «لام» указывает на обязательство. К этому относится всё, что связано с этим, ведь пятка — это задняя часть стопы. Багави пояснил, что смысл — «горе тем, кто пренебрег вымыть пятки». Также сказано, что имеется в виду, что пятка ограничена пяткой, если в её мытье было упущение.
В хадисе содержится наставление невежественному, повышение голоса в порицании и повторение вопроса для лучшего понимания, как уже упоминалось в книге «Знание».
28 - Глава о полоскании рта в омовении. Сказано Ибн Аббасом и Абдуллахом ибн Зейдом (да будет доволен ими Аллах) от Пророка ﷺ.
164 - Передал нам Абу Яман, сказав: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Атаа ибн Язид от Хумрана, раба Усмана ибн Аффана, что он видел, как Усман ибн Аффан вызвал к омовению, вылил воду из сосуда на руки и вымыл их три раза, затем погрузил правую руку в воду, потом полоскал рот, вдыхал воду в нос и выдувал её, затем вымыл лицо трижды, руки до локтей трижды, потом вытер голову, затем вымыл каждую ногу трижды. После этого он сказал: «Я видел, как Пророк ﷺ совершал омовение подобно моему, и сказал: кто совершит омовение, как я, а затем совершит две ракаты молитвы, не говоря в них о себе, тому Аллах простит прежние грехи».
Выражение «Глава о полоскании рта в омовении» — в языке корень слова «مضمضة» — движение. Например, «مضمض النعاس» — движение глаз при сонливости. Затем слово стало употребляться в значении помещения воды в рот и её перемешивания.
В шариатском смысле полоскание рта в омовении — это полное действие: налить воду в рот, перемешать и выплюнуть. Известно мнение шафиитов, что не обязательно перемешивать и выплёвывать, что удивительно, возможно, имеется в виду, что выплёвывание не обязательно, и если воду проглотить или оставить, чтобы она стекла, это достаточно.
Выражение «сказал Ибн Аббас» — его хадис уже приводился в начале книги о чистоте.
Выражение «и Абдуллах ибн Зейд» — его хадис будет приведён вскоре.
Выражение «затем вымыл каждую ногу» — так передают Аль-Асили, Аль-Кушмехани и Ибн Асакер.