Убайд и его сподвижники принимали все четыре угла (кабаны) полностью, и это достоверно передано от Муавии и Ибн аз-Зубайра. Обсуждение этого вопроса будет приведено в разделе о хадже, если позволит Аллах.
Слово «сибтийя» (السِّبْتِيَّةُ) с касрой на букве мим — это кожа без волос, производное от слова «сабт» (السبت), означающего бритье головы, как сказано в «Тахзибе». Также говорили, что «сабт» — это кожа коровы, выделанная с помощью краски (قرظ). Другие утверждали, что «сабт» с даммой на первой букве — это растение, используемое для выделки кожи, как сказал автор «Аль-Мунтахы». Харови сказал, что ей дали название «сибтийя», потому что она стала мягкой благодаря выделке, то есть «ланат» (мягкая). Говорят: «ратба муснаббата» — мягкая и податливая.
Слово «тусбагу» (تُصْبَغُ) с даммой на букве мим, но также передавали с фатхой и касрой. Вопрос в том, имеется ли в виду окрашивание одежды или волос? Обсуждение этого будет в разделе о платье, если позволит Аллах.
Фраза «ахалла ан-нас» (أَهَلَّ النَّاسُ) означает, что люди подняли свои голоса с такбиров и талбийей с начала месяца Зуль-хиджа.
Фраза «валям тухил анта хатта кан» (وَلَمْ تُهِلَّ أَنْتَ حَتَّى كَانَ) у Муслима относится к дню Тарвии, то есть восьмому дню Зуль-хиджа, и подразумевается, что ты начинаешь произносить талбию именно тогда. Из ответа Ибн Умара ясно, что он не начинал произносить талбию, пока не отправлялся в путь в сторону Мины. Обсуждение этого вопроса также будет в разделе о хадже, если позволит Аллах.
Фраза «قال عبد الله» (сказал Абдуллах) означает Ибн Умара, отвечающего Убайду. В разделе о платье сказано, что Абдуллах ибн Умар сказал это автору.
Фраза «аль-яманиййан» (الْيَمَانِيَيْنِ) — двойственное число от «Яман», и под ними понимаются чёрный угол (кабан) и противоположный ему, который находится напротив ас-Сафа. Говорили, что чёрный угол называют «Яман» в обобщённом смысле.
Фраза «фа ана ухиббу ан асбуга» (فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ) — у аль-Кушмехийни и других означает «я предпочитаю, как и раньше». Остальная часть речи по этому хадису будет в разделе о платье, если позволит Аллах.
Глава 31 — О предпочтении правой стороны при омовении и мытье.
Хадис 167 — Передал нам Мусаддад, он сказал: передал нам Исмаил, он сказал: передал нам Халид от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атийи, которая сказала, что Пророк ﷺ при мытье своей дочери велел начинать с её правой стороны и с тех мест, которые омываются при омовении.
(Части хадиса приведены в источниках: 1263, 1262, 1261, 1260, 1259, 1258, 1257, 1256, 1255, 1254, 125)
Хадис 168 — Передал нам Хафс ибн Умар, он сказал: передал нам Шуъба, он сказал: сообщил мне Ашъат ибн Сулейм, что он слышал от отца от Масрука, от Айши, которая сказала: «Пророк ﷺ любил начинать с правой стороны при надевании обуви, снятии её, омовении и во всех своих делах».
Фраза «باب التيمم» означает начало с правой стороны.
Исмаил — сын Улайи, Халид — сапожник. Вся цепочка передатчиков — басрийцы.
Фраза «في غسل» означает описание мытья дочери Зайнаб ﷺ, как будет подробно рассмотрено в разделе о похоронах, если позволит Аллах.
Автор приводит часть хадиса, чтобы пояснить, что имеется в виду под словом Айши «он любил начинать с правой стороны», так как это слово имеет несколько значений: начинать с правой стороны, брать что-то правой рукой, благословляться и намеренно выбирать правую сторону. Из хадиса Умм Атийи ясно, что имеется в виду именно первое — начало с правой стороны при омовении.
Фраза «سمعت أبي» — отец Ашъата — Сулейм ибн Асвад аль-Мухариби аль-Куфи, известный больше по к kunyте Абу аш-Ша'та, один из старших табиинов, как и его шейх Масрук; они были сподвижниками, как и Ашъат с Шуъбой.
Фраза «كان يعجبه التيمم» объясняется тем, что Пророк ﷺ любил хорошие предзнаменования, так как обладатели правой стороны — обитатели рая. Автор добавляет, что в молитве по передаче Сулеймана ибн Харба от Шуъбы он призывает сохранять это, если нет препятствий.
Фраза «في تنعله» означает надевание обуви, «وترجله» — расчёсывание и смазывание волос. В странах Востока «таржиль» — это расчёсывание волос водой или маслом для их смягчения и распрямления. Добавлено от Абу Дауда, от Муслима ибн Ибрахима, от Шуъбы и других.
Фраза «في شأنه كله» так передают большинство передатчиков без вав, а в риваяте Абу аль-Вакта с вав, которую принял автор «Аль-Умда». Шейх Такий ад-Дин сказал, что это общий, но ограниченный смысл, так как вход в туалет и выход из мечети и подобные действия начинаются с левой стороны. Подтверждение значения «весь его порядок» указывает на обобщение, так как усиление снимает переносное значение. Можно сказать, что истинное значение — то, что было намеренным действием, а то, где предпочтительна лёгкость, не является намеренным действием, а либо оставляется, либо не является целенаправленным. Это всё при условии сохранения вав. Если же вав опустить, то фраза «في شأنه كله» относится к «كان يعجبه», то есть ему нравилось в целом начинать с правой стороны при надевании обуви и так далее, не оставляя этого ни в пути, ни в городе, ни в свободное время, ни в занятиях.
Ат-Тиби сказал, что фраза «في شأنه» — это замена для «في تنعله» с повторением глагола. Он отметил, что упоминание надевания обуви связано с ногой, расчёсывание — с головой, а омовение — с тем, что является ключом к дверям поклонения, то есть он указал на все части тела, как на замену «всего».
В риваяте Муслима встречается порядок слов с «في شأنه كله» перед «في تنعله», и на это дал разъяснение Ат-Тиби. Всё изложенное основано на явном контексте здесь, но автор в разделе о пище по передаче Абдуллаха ибн аль-Мубарака от Шуъбы сказал, что Ашъат иногда ограничивался фразой «في شأنه كله», а иногда говорил «في تنعله».
Добавил Исмаилий по передаче Гундара от Шуъбы, что Айша тоже иногда сокращала, а иногда разъясняла, так что основа хадиса — это то, что упомянуто о надевании обуви и прочем. Это подтверждается риваятами Муслима от Абу аль-Ахваса и Ибн Маджах от Амра ибн Убайда, оба от Ашъата без слов «في شأنه كله». Похоже, что риваят, ограничивающаяся «في شأنه كله», — это риваят по смыслу. В риваяте Муслима встречается «في طهوره ونعلِه» с фатхой на нун и сукун на 'айн — то есть описание надевания обуви, а в риваяте Ибн Махана в Муслиме — «ونعلِه» с фатхой на 'айн.
В хадисе рекомендуется начинать с правой стороны при расчесывании головы, мытье и бритье. Нельзя сказать, что это относится к удалению чего-либо, где начинают с левой стороны, а это относится к поклонению и украшению. Установлено, что начинать с правой стороны при бритье головы — сунна, как будет вскоре.
Начинать с правой ноги при надевании обуви и с левой при снятии, начинать с правой руки и ноги при омовении, а при мытье — с правой стороны. По этому хадису доказывается предпочтение молитвы справа от имама, а также использование правой руки при приёме пищи и питье. Автор приводил это во всех этих случаях.
Аль-Навави сказал: постоянное правило шариата — предпочтение начинать с правой стороны во всём, что относится к почтению и украшению, а в противоположных случаях предпочтительна лёгкость.
Учёные единодушны, что начинать с правой стороны при омовении — сунна, и кто нарушит это, лишится достоинства, но омовение его будет принято. Под «учёными» понимаются приверженцы сунны.