Итак, [автор] сначала привёл первый заголовок и относящееся к нему высказывание, затем — второй заголовок и относящееся к нему высказывание, после чего вернулся к доказательству первого заголовка из возвышенного хадиса, а затем привёл доказательства второго. Что касается этого высказывания аз-Зухри, то его передал аль-Валид ибн Муслим в своём «Мусанафе» от аль-Аузаи и другие от него же, в такой формулировке: «Я слышал, как аз-Зухри [говорил] о сосуде, в который попил пёс, и они не нашли другой воды», — он сказал: «Пусть совершает омовение этой водой». Ибн Абд аль-Барр привёл это в «Ат-Тамхиде» по этому же пути с достоверным иснадом.
Его слово («и сказал Суфьян»): первое, что приходит на ум, — что это Ибн Уяйна, поскольку он известен передачей от аз-Зухри, в отличие от ас-Саури. Однако здесь имеется в виду именно ас-Саури, ибо аль-Валид ибн Муслим сопроводил это высказывание аз-Зухри словами: «Я упомянул об этом Суфьяну ас-Саури, и он сказал: «Клянусь Аллахом, это и есть подлинное понимание [фикх]!»» — и далее привёл его слова, добавив после слова «нечто»: «...то я считаю, что следует совершить омовение этой водой, а затем совершить сухое омовение [таяммум]». Так ас-Саури назвал следование смыслу общности [даляля аль-умум] «фикхом» — той общности, которая содержится в словах Всевышнего: «...если вы не нашли воды», поскольку [слово «вода»] здесь — неопределённое существительное в контексте отрицания, а значит охватывает всё и не сужается без доказательства. При этом оскверняется ли вода от того, что в неё попил пёс, — вопрос, по которому среди учёных нет согласия. А добавление от себя [требования] таяммума было сделано ас-Саури из осторожности.
Аль-Исмаили возразил на это, сказав, что постановка условия допустимости совершения омовения этой водой [лишь] при отсутствии другой воды указывает на то, что он считал её оскверненной; ведь по внешнему смыслу [слов] омовение этой водой допустимо и при наличии другой воды. На это был дан ответ, что имеется в виду следующее: использование другой воды, относительно которой нет разногласия, предпочтительнее; а если же другой воды нет, то от неё — при убеждённости в её чистоте — не отказываются в пользу таяммума. Что же касается фетвы Суфьяна о таяммуме после омовения этой водой, то он считал эту воду сомнительной ввиду разногласия [о ней] и проявил осторожность ради [действительности] обряда. На это, однако, было возражено, что из использования этой воды следует, что тело становится чистым без всякого сомнения, а значит [повторное] использование её самой делает сомнительной чистоту [тела]. Поэтому некоторые имамы сказали: предпочтительнее вылить эту воду и затем совершить таяммум. И Аллах знает лучше.
(Замечание): в риваяте Абу-ль-Хасана аль-Кабиси от Абу Зайда аль-Марвази, при передаче слов Суфьяна, встречается: «Говорит Всевышний Аллах: «Если же вы не нашли воды…»» [с формой «фа-ин»], и так же передал это Абу Нуайм в «Мустахрадже» на «Сахих» аль-Бухари. В остальных же риваятах — «фа-лям таджиду» [«и не нашли вы»], что соответствует чтению [Корана]. Аль-Кабиси сказал: «Это подтверждено в «Ахкам» Исмаила аль-Кади», — то есть по его иснаду от Суфьяна, — и добавил: «Я не знаю никого, кто читал бы так [Коран]». Я говорю: возможно, ас-Саури передал это по смыслу, полагая допустимым такое [вольное цитирование], и, кажется, именно это подтолкнуло автора привести подобное выражение в «Книге о таяммуме», как будет показано далее, если пожелает Всевышний Аллах.
170 — Рассказал нам Малик ибн Исмаил, он сказал: рассказал нам Исраиль от Асима, от Ибн Сирина, который сказал: «Я сказал Убайде: «У нас есть волос Пророка ﷺ, который мы получили от Анаса или от домочадцев Анаса»». Тот ответил: «Иметь у себя один волос из него мне дороже, чем весь этот мир и всё, что в нём».
[Хадис 170 — его продолжение в хадисе 171]
171 — Рассказал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, он сказал: сообщил нам Саид ибн Сулейман, он сказал: рассказал нам Аббад от Ибн Ауна, от Ибн Сирина, от Анаса, что когда Посланник Аллаха ﷺ обрил свою голову, Абу Тальха первым взял [прядь] его волос.
Его слово («от Асима») — это Асим ибн Сулейман, а Ибн Сирин — это Мухаммад, а Убайда — это Ибн Амр ас-Сальмани, один из старших табиинов из числа «мухадрамов» [застигших и джахилию, и ислам]; он принял ислам за два года до смерти Пророка ﷺ и не видел его.
Его слово («из волос Пророка ﷺ») — то есть [некая] вещь.
Его слово («мы получили это») — то есть это досталось нам от Анаса ибн Малика. Автор привёл этот атхар с намерением подтвердить, что волосы, которые получил Абу Тальха, как об этом говорится в следующем хадисе, оставались у членов его семьи, пока не перешли к их вольноотпущенникам от него; ведь Сирин, отец Мухаммада, был вольноотпущенником Анаса ибн Малика, а Анас был воспитанником [пасынком] Абу Тальхи.
А указание на связь этого с заголовком главы состоит в том, что волос чист — иначе они не хранили бы его и Убайда не желал бы иметь у себя хотя бы один волос из него. А если он чист, то и вода, которой его омывают, чиста.