Его слово: («и Мухаммад ибн Али») — то есть ибн аль-Хусайн ибн Али, Абу Джафар аль-Бакир. Это его сообщение мы передали в соединённом виде в «Фаваид» хафиза Абу Бишра, известного как Саммуйя, от Аль-А‘маша, который сказал: «Я спросил Абу Джафара аль-Бакира о носовом кровотечении, и он ответил: «Если бы потекла река крови, я не стал бы из-за неё повторять омовение»». А Атаа — это ибн Абу Рабах, и это его сообщение передал в соединённом виде Абд ар-Раззак от ибн Джурайджа от него.
Его слово: («и жители Хиджаза») — это присоединение общего к частному, поскольку упомянутые ранее трое — хиджазцы. Абд ар-Раззак передал это через Абу Хурайру и Саида ибн Джубайра, а ибн Абу Шайба привёл это через ибн Умара и Саида ибн аль-Мусайиба, а Исмаил аль-Кади привёл это через Абу аз-Зинада от семи мединских правоведов-фукаха. Это мнение Малика и аш-Шафии.
Его слово: («и ибн Умар выдавил») — передал это в соединённом виде ибн Абу Шайба с достоверным иснадом, добавив перед этим словом: «и не совершил омовение, затем совершил молитву».
Его слово: («бясра» — بَثْرَةً) с фатхой на «ба» и сукуном на «са» (с тройной точкой), допускается и фатха на неё; это небольшой гнойник. Говорят «бясира ваджхуху» (بَثِرَ وَجْهُهُ) с тремя возможными огласовками буквы «са».
Его слово: («и плюнул ибн Абу Авфа») — это Абдуллах, сподвижник, сын сподвижника. Это его сообщение передал в соединённом виде Суфьян ас-Саури в своём «Джами‘» от Атаа ибн ас-Саиба, который видел, как он это делал. А Суфьян слышал от Атаа до того, как у него наступило смешение (в памяти), так что иснад достоверен.
Его слово: («и сказал ибн Умар») — передал это в соединённом виде аш-Шафии и ибн Абу Шайба в такой формулировке: «Когда он делал кровопускание, он омывал места кровопускания».
Его слово: («и аль-Хасан») — то есть аль-Басри. Это его сообщение передал в соединённом виде ибн Абу Шайба также, в такой формулировке: его спросили о человеке, который делает кровопускание — что на нём (обязательно)? Он ответил: «Он омывает след от мест кровопускания».
(Замечание): в риваяте аль-Асили и других встречается формулировка «на нём нет обязанности омывать места кровопускания» без частицы исключения. Это то, что привёл аль-Исмаили. А ибн Батталь сказал: «Она (частица исключения) подтверждена только в риваяте аль-Мустамли, но не у его двух товарищей», — конец цитаты.
В моей же копии она подтверждена по риваяту Абу Зарра от всех троих, и выведение упомянутого таалика (подвешенного сообщения) подтверждает её наличие. Приводится также от аль-Лейса, что он сказал: «Достаточно тому, кто делал кровопускание, обтереть место кровопускания и совершить молитву, не омывая его».
176 — Рассказал нам Адам ибн Абу Ийас, сказал: рассказал нам ибн Абу Зиб от Саида аль-Макбури, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Раб (Божий) продолжает находиться в состоянии молитвы, пока он в мечети ожидает молитву, если он не совершил осквернения (хадас)». Тогда один человек, не владевший арабским языком должным образом, спросил: «Что такое хадас, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Звук», — имея в виду выпускание газов с шумом.
[Хадис 176 — его части встречаются в: 4717, 3229, 2119, 659, 648, 647, 477, 445]
Его слово: («ибн Абу Зиб») — ранее было указано, что его имя — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман. Весь иснад состоит из мединцев, кроме Адама, который, впрочем, побывал там (в Медине).
Его слово: («пока он в мечети») — то есть «доколе он там пребывает», и это риваят аль-Кушмихани. Смысл в том, что за ним сохраняется награда молитвы, пока он её ожидает, — иначе ему было бы запрещено разговаривать и подобное этому. Аль-Кирмани сказал: он поставил слово «в молитве» в неопределённой форме, чтобы указать, что имеется в виду именно тот вид молитвы, которую он ожидает. Остальная часть рассуждения об этом будет приведена в книге о молитве, в главах о молитве в собрании, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово: («аджами» — не владеющий арабским должным образом) — то есть не владеющий чистым арабским языком, будь он арабом по происхождению или нет. Возможно, что этот «аджами» — тот самый хадрамиец, о котором упоминалось ранее, в начале книги об омовении.
Его слово: («он сказал: звук») — так он это разъяснил здесь, и это подтверждается упомянутым ранее добавлением в риваяте Абу Дауда и других, где сказано: «Нет омовения, кроме как от звука или ветра». Как если бы он сказал: «Нет омовения, кроме как от выпускания газов с шумом или без шума». А выделены именно эти два случая, а не то, что серьёзнее их, потому что обычно из человека в мечети, как правило, не выходит ничего иного, кроме этих двух. Так что, по всей видимости, вопрос был задан о частном виде осквернения — том, что обычно случается во время молитвы, как об этом уже было указано в начале книги об омовении.
177 — Рассказал нам Абу аль-Валид, сказал: рассказал нам ибн Уяйна от аз-Зухри, от Аббада ибн Тамима, от его дяди, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть не уходит, пока не услышит звук или не почувствует запах».
Его слово: («рассказал нам Абу аль-Валид») — это ат-Таялиси, хотя Хишам ибн Аммар также носит кунью Абу аль-Валид и также передаёт от ибн Уяйны, а от него передаёт аль-Бухари.