177 - Передал нам Абу аль-Валид, он сказал: Передал нам Ибн Уйайна, от аз-Зухри, от Аббад ибн Тамим, от его дяди, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Не уходит, пока не услышит звук или не почувствует запах».
Комментарий: (Передал нам Абу аль-Валид) — это аль-Тайалиси, хотя Хишам ибн Аммар также носил к кунйа Абу аль-Валид и тоже передавал от Ибн Уйайна, и аль-Бухари передавал от него. (От его дяди) — это Абдуллах ибн Зайд аль-Мазини. Ранее этот хадис уже разбирался в разделе «Не совершать омовение из сомнения, пока не убедится», и он приведён здесь из-за явного указания на ограничение аннулирования омовения только тем, что выходит из двух отверстий (السبيلين). Мы уже приводили толкование о том, что остальные причины аннулирования омовения относятся к этим двум.
178 - Передал нам Кутайба ибн Саид, он сказал: Передал нам Джарир, от аль-Амаш, от Мунзир Абу Яля ат-Таври, от Мухаммад ибн аль-Ханафия, что Али сказал: «Я был человеком, который часто выделялся (мужским истечением), и стыдился спросить Посланника Аллаха ﷺ, поэтому приказал Микдаду ибн аль-Асводу спросить за меня, и он сказал: в этом есть омовение». Этот хадис также передал Шуабе от аль-Амаша.
Комментарий: (Передал нам Джарир) — это сын Абд аль-Хамид, и речь о тексте хадиса будет в разделе о мытье выделений (мадий) в книге о большом омовении, если пожелает Аллах. Другой путь передачи этого хадиса уже упоминался в конце книги о знании. Он приведён здесь, чтобы показать обязательность омовения после мадия, который выходит из одного из двух отверстий. (И передал его Шуабе от аль-Амаша) — то есть с упомянутым иснадом, и Абу Дауд ат-Тайалиси также приводил его в своём муснаде от Шуабе таким же образом.
179 - Передал нам Саад ибн Хафс, передал нам Шейбан, от Яхьи, от Абу Салама, что Ата ибн Ясар сообщил ему, что Зайд ибн Халид сказал, что он спросил Усмана ибн Аффана ﷺ: «Скажи, если мужчина совершил половой акт, но не излил семя?» Усман ответил: «Он совершает омовение, как для молитвы, и моет свой половой член». Усман сказал: «Я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, и спросил об этом Али, аз-Зубайр, Талху и Убайя ибн Кааба, и они приказали делать так».
Комментарий: (Передал нам Саад ибн Хафс) — так передают все, кроме аль-Кабиси, который сказал, что Саид так же поступил в другом своём хадисе, который будет в разделе о достоинстве расходования средств на пути Аллаха из книги о джихаде, на что обратил внимание аль-Джияни. (Передал нам Шейбан) — это сын Абд ар-Рахман, от Яхьи, который является сыном Абу Касира, от Абу Салама, то есть сына Абд ар-Рахмана ибн Ауфа. В иснаде два больших мединских табиина, один из которых передаёт от другого, и также два сподвижника, и Яхья ибн Абу Касир тоже младший табиин, так что в цепочке три табиина подряд. (أرأيت) — то есть «сообщи мне». (إذا جامع) — имеется в виду мужчина, совершивший половой акт, с сукуном на букве мим. (كما يتوضأ للصلاة) — пояснение, что имеется в виду шариатское омовение, а не лингвистическое. Правило по этому вопросу будет рассмотрено в конце книги о большом омовении, где будет показано, что этот приказ отменён, и нельзя использовать его для доказательства, потому что отменённое — это отсутствие обязательства большого омовения, а отменяющее — приказ совершать большое омовение. Приказ же совершать малое омовение остаётся, так как он входит в состав большого омовения. Мудрость в приказе совершать малое омовение до обязательства большого омовения либо из-за подозрения выхода мадия, либо из-за прикосновения к женщине, и этим объясняется уместность этого хадиса для данного перевода.