Я спросила Айшу о семени, которое попадает на одежду. Она сказала: «Я стирала его с одежды Посланника Аллаха ﷺ, и он выходил на молитву, хотя на одежде оставались следы воды от стирки.»
Послание Посланника Аллаха ﷺ: «Нет, это всего лишь выделение (عِرْقٌ), а не менструация. Когда начнётся твоя менструация, прекращай молитву, а когда она закончится, омойся от крови и затем молись». Он ﷺ сказал: «А мой отец сказал: затем совершай омовение для каждой молитвы, пока не наступит это время». [Хадис 228 — его варианты в: 331, 325, 320, 306]
Толкование:
1. Его слова: «Рассказывал нам Мухаммад» — так обычно передают большинство, кроме тех, кто приписывает это конкретно. Для Ас-Сили — это Ибн Саллам, для Абу Зара — тоже Ибн Саллам, а для Абу Муавии — это Аль-Дарир.
2. Его слова: «Рассказывал нам Хишам» — добавил Ас-Сили, Ибн Урва.
3. Его слова: «Фатима бинт Абу Хубайш» — с буквой ха, которая не произносится, и с шаддой на шине, в уменьшительной форме; имя её — Кайс ибн Мутталиб ибн Асад. Она не та Фатима бинт Кайс, которую трижды развели.
4. Его слова: «Устахад» — с даммой на хамзе и с фатхой на таинне. Говорят: женщина считается устахадой, если кровь продолжается у неё после обычных дней менструации, и устахада — это течение крови из влагалища женщины в несвойственное время.
5. Его слова: «Нет» — то есть не прекращай молитву.
6. Его слова: «Ирк» (عِرْقٌ) с касрой на 'айн' — это то, что называют 'аз-Азиль' с дхалем, который произносится как дз.
7. Его слова: «Твоя менструация» — с фатхой на ха, допускается и касра. Под «началом» и «концом» здесь понимается начало и прекращение менструальной крови.
8. Его слова: «Прекращай молитву» — включает запрет для женщины в менструации совершать молитву, что является запретом и влечёт недействительность молитвы по единогласному мнению.
9. Его слова: «Омойся от крови» — то есть совершай гусль, и повеление к омовению усматривается из других доказательств, которые будут подробно рассмотрены в книге о менструации, если пожелает Аллах Всевышний.
10. Его слова: «Сказал» — имеется в виду Хишам ибн Урва, и «сказал мой отец» — с фатхой на хамзе и с тахфифом на мохадде, то есть Урва ибн Аз-Зубайр. Некоторые утверждали, что это приостановленная риваят, но это неверно, так как она исходит по иснаду, упомянутому от Мухаммада, от Абу Муавии, от Хишама, и это разъяснил ат-Тирмизи в своей риваяте. Другие утверждали, что слова «затем омойся» — это слова Урвы, приостановленные на нём, и в этом есть сомнение, потому что если бы это были его слова, он сказал бы «затем соверши омовение» в форме повествования, а поскольку он привёл это в форме повеления, то это соответствует повелению в поднятом хадисе, то есть «омойся». Мы упомянем решение этого вопроса в книге о менструации, если пожелает Аллах Всевышний.
Глава 64 — Омывание семени и вытирание его, а также омывание того, что исходит от женщины
Хадис 229 — Рассказал нам Абдан, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Амр ибн Маймун аль-Джазари, от Сулеймана ибн Ясара, от Айши, которая сказала: я мыла пятна от нечистоты с одежды Пророка ﷺ, и он выходил на молитву, и на его одежде оставались пятна воды.
[Хадис 229 — варианты в: 232, 231, 230]
Хадис 230 — Рассказал нам Кутайба, сказал: сообщил нам Язид, сказал: сообщил нам Амр ибн Маймун, от Сулеймана ибн Ясара, который спросил Айшу о семени, которое попадает на одежду. Она ответила: я мыла его с одежды Посланника Аллаха ﷺ, и он выходил на молитву, и след от мытья оставался на одежде в виде пятен воды.
Толкование:
1. Его слова: «Глава о мытье семени и вытирании его» — аль-Бухари не приводил хадис о вытирании, ограничившись лишь упоминанием в заголовке, как обычно, потому что он также приводится в хадисе Айши, как мы упомянем. Между хадисом о мытье и хадисом о вытирании нет противоречия, так как их объединение очевидно при признании чистоты семени, при этом мытьё понимается как желательное для очистки, а не обязательное. Это путь шафиитов, Ахмада и сторонников хадиса. Также возможно объединение с признанием его нечистоты, при этом мытьё относится к тому, что было влажным, а вытирание — к сухому. Это путь ханафитов. Первый путь предпочтительнее, так как в нём сочетается действие по сообщению и аналогии, ибо если бы оно было нечистым, аналогия требовала бы обязательного мытья, а не ограничиваться вытиранием, как в случае с кровью и прочим, где не допускается вытирание вместо мытья. Второй путь отвергается тем, что в одной из риваят Ибн Хузаймы от Айши говорится, что она вытирала семя с одежды Посланника ﷺ, а затем он молился в ней, и вытирала сухим, а затем молился в ней. Это подразумевает отказ от мытья в обоих случаях. Малик не знал о вытирании и говорил, что у них практика — обязательное мытьё, как и с другими нечистотами, и хадис о вытирании является доводом против них. Некоторые из его сторонников понимали вытирание как растирание водой, что отвергается хадисом Муслима от Айши, где она говорит, что вытирала сухим ногтем. Ат-Тирмизи подтвердил это в хадисе Хаммама ибн аль-Хариса, где Айша упрекнула гостя за мытьё одежды и сказала: «Зачем ты испортил нам две одежды? Достаточно было вытереть пальцами». Возможно, она вытирала пальцами с одежды Посланника ﷺ. Некоторые говорят, что одежда, на которой хватало вытирания, была одеждой для сна, а одежда, которую мыла, — одеждой для молитвы, что также отвергается хадисом Муслима, где она говорит, что вытирала с одежды Посланника ﷺ, и он молился в ней. Это опровержение возможности проникновения мытья между вытиранием и молитвой. Более ясна риваят Ибн Хузаймы, где она вытирала с одежды Посланника ﷺ, и он молился в ней. Если предположить отсутствие чего-либо из этого, в хадисе нет указания на нечистоту семени, ибо мытьё — это действие, которое не доказывает обязательность только по себе. Аллах знает лучше. Некоторые подвергли сомнению доказательство чистоты семени, опираясь на хадис о вытирании, утверждая, что семя Пророка ﷺ чисто, в отличие от других выделений. Ответ, если предположить достоверность этого, что семя его было после полового акта и смешано с женским семенем, и если бы женское семя было нечистым, вытирания было бы недостаточно. На этом основании шейх аль-Муваффак и другие доказывали чистоту влагалища женщины. Он сказал: кто утверждает, что семя не освобождается от мидя (выделений) и становится нечистым, ошибается, ибо при сильном возбуждении выходит семя без мидя и мочи, как при ночном семяизвержении. Аллах знает лучше.
2. Его слова: «И мытьё того, что исходит» — имеется в виду одежда и прочее от женщины. В этом вопросе есть ясный хадис, который автор упомянул позже в конце книги о гусле, из хадиса Усмана, и не упомянул здесь. Видимо, он вывел это из того, что семя, попадающее на одежду, обычно смешано с влагой женщины.
3. Его слова: «Амр ибн Маймун аль-Джазари» — так передают большинство, и это правильно. Имя с фатхой на джим и за ней заем с раем, он принадлежит к Джазире, так как Маймун ибн Михран, отец Амра, жил там, и сын его был назван по месту. В риваяте аль-Кушмехини и у аль-Джузи встречается ошибка с вау с сукуном после джима и заем, что неверно.
4. Его слова: «Мою нечистоту» — имеется в виду след нечистоты, и это может быть сокращение с добавленным словом, или слово «джанаба» употреблено метафорически для семени.
5. Его слова: «Пятна» — с даммой на мохадде и фатхой на кафе, множественное от «бакъа»; лингвисты говорят, что пятна — это различие двух цветов.
6. В иснаде второго хадиса «рассказывал Язид» — по словам Абу Масъуда ад-Димашки, так обычно передают в риваятах аль-Фарбри и Хаммада ибн Шакира, и говорят, что он сын Харуна, а не сын Зурейъа. Все они передавали от Амра ибн Маймуна. В риваяте Ибн ас-Сакка...