Передаётся, что Аллах, Высочайший, не допускает продолжения в порочной молитве, и уже было сказано, что он снял свои сандалии во время молитвы; ибо Джибриль сообщил ему, что на них есть грязь. Это указывает на то, что он знал о том, что было положено на его спину, и что Фатима сняла это до того, как он поднял голову, после чего он завершил молитву, произнеся молитву против них. Аллах знает лучше.
70 - ГЛАВА О ПЛЮВКЕ, СЛЮНЕ И ПОДОБНОМ НА ОДЕЖДЕ
Урува передал от Мисвара и Марвана: Пророк ﷺ вышел во время Худайбийи... и рассказал хадис: и когда Пророк ﷺ откашлялся, то это падало на ладонь одного из них, и он протирал этим лицо и кожу.
241 - Сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф: сообщил нам Суфьян от Хумейда от Анас: Пророк ﷺ плюнул на свою одежду. Тавил ибн Аби Марьям сказал: Яхья ибн Айюб сообщил мне, что Хумейд слышал от Анас от Пророка ﷺ.
[хадис 241 - его части 1214, 822, 532, 531, 417, 413, 412, 405]
Его слова: «ГЛАВА О ПЛЮВКЕ» именно так в нашей риваяте, а у большинства с заменой зей, что является языковым вариантом, и с сином она ослаблена.
Слова: «НА ОДЕЖДЕ» означают также тело и подобное, и включение этого в разделы о чистоте связано с тем, что это не портит воду, если смешивается с ней.
Слова: «И сказал Урува» — это сын Зубайра, а Марван — сын Хакема. Этим комментарием он указал на длинный хадис о событии Худайбийи, полный текст которого будет приведён в условиях через путь аз-Зухри от Урувы. Он также процитировал из него другой момент, как уже было в главе об использовании преимуществ омовения других.
Слова: «И он рассказал хадис» — имеется в виду и то, что он откашлялся. Аль-Кирмани упустил это и подумал, что слова «и он откашлялся...» — это другой хадис, и допустил, что рассказчик мог привести два хадиса подряд, или что откашливание произошло во время Худайбийи. Если бы он внимательно пересмотрел место, где автор приводит хадис полностью, то понял бы правильность.
Нухама с даммой — это нукха (костный мозг), так сказано в «аль-Муджмал» и «ас-Сихах». Говорят с мимом — это то, что выходит изо рта, а с айн — то, что выходит из горла. Цель этого доказательства — показать чистоту слюны и подобного. Некоторые передали по этому поводу единодушие, но Ибн Аби Шейба передал с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Накъи, что это не чисто. Ибн Хазм сказал, что достоверно от Салмана аль-Фариси и Ибрахима ан-Накъи, что слюна является нечистотой, если покидает рот.
Слова: «Сообщил нам Мухаммад ибн Юсуф» — это аль-Фирьяби, а Суфьян — ас-Саври. Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» передал этот хадис через путь аль-Фирьяби и добавил в конце «и это было во время молитвы».
Слова: «Тавил ибн Аби Марьям» — это Саид ибн аль-Хакем аль-Мисри, один из учителей аль-Бухари. Его риваята подтверждает, что Хумейд слушал от него от Анас, в отличие от того, что передал Яхья аль-Каттан от Хаммада ибн Салама, который сказал, что хадис Хумейда от Анас слышал только тот, кто был надёжным от Абу Надры. Это показывает, что Хумейд не вводил в заблуждение. Фраза «слышал» во втором случае опущена, так как это известно. Имеется в виду, что это подобно матну, приведённому ранее, с некоторыми добавлениями. Также этот хадис приводится подробно у автора в разделе о вытирании плювка рукой в мечети.
71 - ГЛАВА: НЕ РАЗРЕШАЕТСЯ ОМОВЕНИЕ ВИНОМ ИЛИ СПИРТНЫМИ НАПИТКАМИ, И ХАСАН И АБУ АЛЬ-АЛИЯХ НЕ ПРИЕМЛИ ЭТО
Ата сказал: Тейммум мне милее, чем омовение вином и молоком.