На это также указывает то, что передал ат-Тахави от Мусы ибн Укбы, от Абу Исхака, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ вступал в близость, а затем возвращался [к молитве или продолжал дела] и не совершал омовения».
Его слово («и Йахья ибн Саид») — это аль-Каттан. И следовало бы, чтобы в чтении перед его словами «от Шубы» стояло слово «оба» (كلاهما), ибо каждый из Ибн Абу Адий и Йахьи передал это от Мухаммада ибн Башшара, от Шубы, а опущение слова «оба» из письма — это [принятое] условное обозначение.
Его слово («упомянул я его») — то есть слова Ибн Умара, упомянутые после главы, а именно его слова: «Не желаю я, чтобы, вступив в ихрам, обрызгивал благовониями [одежду]». Это разъяснил Муслим в своём риваяте от Мухаммада ибн аль-Мунташира, который сказал: «Я спросил Абдуллаха ибн Умара о человеке, который душится благовониями, а затем вступает в ихрам», — и он упомянул это, добавив: сказал Ибн Умар: «Мне было бы милее обмазаться дёгтем, чем поступить так». Также передал это полностью аль-Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Мухаммада ибн Башшара. Похоже, составитель [аль-Бухари] сократил это, поскольку опущенное было известно знатокам хадиса в этой истории, либо Мухаммад ибн Башшар передал ему это в сокращённом виде.
Его слово («Абу Абд ар-Рахман») — то есть Ибн Умар. Аиша помолилась за него о милости, намекая на то, что он допустил забвение в том, что сказал, ибо если бы он вспомнил поступок Пророка ﷺ, он не сказал бы этого.
Его слово («и обходит») — иносказание о половой близости, и через это становится ясным соответствие хадиса заголовку главы. Аль-Исмаили сказал: возможно, что под этим подразумевается половая близость, а возможно, что подразумевается возобновление близкого общения с ними [без сношения]. Я говорю: первое предположение подтверждается вторым хадисом, в котором сказано: «Ему была дана сила тридцати [мужчин]», а слово «обходит» в первом хадисе подобно слову «кружит» во втором.
Его слово (يَنضَخ) — с фатхой на первой букве, фатхой на «дад» с точкой и «ха» с точкой. Аль-Асмаи сказал: «ан-надх» с точкой [обозначает] больше, чем «ан-надх» без точки. Абу Зейд же уравнял их между собой. Ибн Кайсан сказал: слово с точкой [употребляется] для густого, а без точки — для жидкого. Внешний смысл этого таков, что само вещество благовония оставалось [на теле] после вступления в ихрам. Аль-Исмаили сказал: «настолько, что оно как бы стекало с него частями, одна за другой». Мы упомянём решение этого вопроса в книге хаджа, если пожелает Всевышний Аллах.
268 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, сказав: рассказал нам Муаз ибн Хишам, сказав: рассказал мне мой отец от Катады, сказавшего: рассказал нам Анас ибн Малик, сказавший: «Пророк ﷺ обходил своих жён за один час ночи или дня, а их было одиннадцать». [Катада] сказал: я спросил Анаса: «А был ли он способен на это?» Он ответил: «Мы говорили друг другу, что ему была дана сила тридцати [мужчин]». И сказал Саид от Катады, что Анас рассказывал им о девяти жёнах.
[Хадис 268 — его иные версии в: 5215, 5068, 284]
Его слово («Муаз ибн Хишам») — это ад-Дастауаи, и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово («за один час») — подразумевается некая мера времени, а не то, что принято у знатоков астрономии.
Его слово («ночи или дня») — союз «и» здесь в значении «или», как это решительно утверждал аль-Кирмани. Но возможно и то, что он употреблён в своём прямом значении, так что этот час являлся частью конца одного [периода] и частью начала другого.
Его слово («а их было одиннадцать») — Ибн Хузайма сказал: это передал только Муаз ибн Хишам от своего отца, а Саид ибн Абу Аруба и другие передали от Катады, что их было девять жён. Конец [слов Ибн Хузаймы].
Аль-Бухари указал на риваят Саида ибн Абу Аруба, приведя его здесь как муаллак (без полного иснада), а затем привёл его с полным иснадом спустя двенадцать глав в формулировке: «Он обходил своих жён за одну ночь, и было у него в то время девять жён». Ибн Хиббан в своём «Сахихе» попытался объединить оба риваята, отнеся это к двум разным состояниям [времени], но он допустил ошибку, утверждая, что первый [случай с одиннадцатью] относился к началу его прибытия в Медину, когда под ним было девять жён, а второе состояние — к концу его жизни, когда у него собралось одиннадцать женщин. Ошибка его состоит в том, что когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, под ним не было ни одной женщины, кроме Сауды. Затем он вошёл к Аише в Медине, затем женился на Умм Саляме, Хафсе и Зейнаб бинт Хузайма в третьем и четвёртом году [хиджры], затем женился на Зейнаб бинт Джахш в пятом году, затем на Джувайрии в шестом году, затем на Сафии, Умм Хабибе и Меймуне в седьмом году. Это все жёны, к которым он вошёл после хиджры, согласно общепринятому мнению. Разногласие есть относительно Райханы, которая была из пленниц бану Курайза: Ибн Исхак решительно утверждал, что он предложил ей вступить в брак и установить над ней покровы [хиджаб], но она предпочла остаться в его владении [как невольница]. Большинство же считает, что она умерла до него, в десятом году. Также Зейнаб бинт Хузайма умерла спустя недолгое время после того, как вошла к нему. Ибн Абд аль-Барр сказал: она пробыла при нём два или три месяца. Согласно этому, у него никогда не собиралось более девяти жён одновременно, притом что Сауда подарила свой день Аише, как это будет упомянуто в своём месте. Поэтому риваят Саида оказывается более предпочтительным.
Однако риваят Хишама следует истолковать так, что он присоединил Марию и Райхану к остальным и применил к ним слово «его жёны» по преобладанию. Ад-Димьяти в составленной им «Сире» перечислил всех, о ком он узнал, из числа его жён, — как тех, с кем был совершён супружеский акт, так и тех, с кем был лишь заключён брачный договор, а также разведённых до вступления в супружескую близость и тех, к кому он сватался, но брачный договор не был заключён, — и их число достигло тридцати. В «Мухтара» приводится по другому пути от Анаса, что он женился на пятнадцати: с одиннадцатью из них вступил в супружескую близость, а умер, имея девять жён. Их имена также перечислили Абу-ль-Фатх аль-Яамури, а затем Мугальтай, и они превысили число, упомянутое ад-Димьяти, но Ибн аль-Каййим это отверг. Истина же в том, что упомянутое множество объясняется разногласием относительно некоторых имён, и с учётом этого их число уменьшается. И Аллах знает лучше.
Его слово: (или было) — с фатхой на «вав» — это слова Катады, а «хамза» здесь для вопроса, а исчисляемое к «тридцати» опущено, то есть «тридцать мужчин». В риваяте аль-Исмаили по пути Абу Мусы от Муаза ибн Хишама вместо «тридцати» встречается «сорок», но это редкая передача по данному пути. Однако в «Марасиль» Тавуса встречается то же самое, с добавлением о «соитии», а в «Описании рая» Абу Нуайма по пути Муджахида — подобное же, с добавлением «из числа мужей рая». А в хадисе Абдаллаха ибн Умара, возведённом к Пророку ﷺ: «Мне была дарована сила сорока в силе и в соитии». А у Ахмада и ан-Насаи, и аль-Хаким счёл его достоверным, — из хадиса Зайда ибн Аркама, возведённого к Пророку ﷺ: «Поистине, человеку из числа обитателей рая будет дарована сила ста в еде, питье, соитии и вожделении». Исходя из этого, сила нашего Пророка ﷺ по этому расчёту составляет четыре тысячи.
Его слово: (и сказал Саид) — это Ибн Аби Аруба, как это указано у всех, кроме аль-Асили, который сказал, что в списке Шуъбы вместо «Саид» встречается иное имя. Он сказал: «А в нашем чтении у Абу Зайда в Мекке — «Саид»». Абу Али аль-Джаяни сказал: «И это верно». Я говорю: мы уже упоминали ранее, что автор привёл риваят Саида в связанном виде (маусуль), что же касается риваята Шуъбы этого хадиса от Катады, то его привёл в связанном виде имам Ахмад. Ибн аль-Мунир сказал: в хадисе об обходе им своих жён нет довода в пользу заглавия главы, ибо возможно, что он обходил их, совершая полное омовение после каждого сношения отдельно. Он сказал: и такая возможность более очевидна в риваяте со словом «ночь», чем в риваяте со словом «час». Я говорю: указание на «ночь» не является ясным в хадисе Аиши, что же касается хадиса Анаса, то там, где встречается прямое указание на «ночь», ограничение омовением одним разом также присутствует. Так это передано в некоторых риваятах ан-Насаи, Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана. А ограничение одним омовением без упоминания «ночи» встречается в других их риваятах, а также у Муслима. А там, где в хадисе Анаса встречается указание на «час», нет необходимости ограничивать омовение одним разом, поскольку это было бы затруднительно или невозможно, а там, где встречается повторение и близости, и омовения вместе. Из этого становится понятно, что слова автора в заглавии главы «в одном омовении» указывают на то, что пришло в некоторых путях передачи этого хадиса, даже если это не приведено в точности в том, что он сам привёл, — как это в его обычае. Абсолютное указание в хадисе Аиши истолковывается через ограниченное указание в хадисе Анаса, чтобы они согласовались друг с другом. А из необходимости соития со всеми ими в течение одного часа или одной ночи вытекает повторение соития, как это и обозначено в заглавии главы. И Аллах знает лучше.