Ибн Акыль аль-Ханбали привёл со ссылкой на слова некоторых из них, что мадью относится к частям семени, риваят о его чистоте; но на это возразили: если бы это было семенем, то от него было бы обязательно полное омовение. Этим хадисом также обосновывали обязательность омовения (вуду) для того, у кого имеется недержание мадью, — по причине повеления совершать омовение вместе с описанием формой усиления (сигат аль-мубаляга), указывающей на обильность. Ибн Дакык аль-Ыд возразил на это: обильность здесь возникает из-за преобладания вожделения при здоровье тела, в отличие от страдающего недержанием, у которого это возникает от болезни в теле. Можно, однако, сказать: законодатель повелел совершать омовение из-за этого и не стал уточнять детали, что указывает на общность этого решения. Этим хадисом также обосновывали принятие сообщения от одного передатчика (хабар аль-вахид) и допустимость опоры на предполагаемое (ظني) сообщение при возможности получить достоверное (مقطوع). В обоих этих выводах есть сомнение, о чём мы уже говорили: вопрос был задан в присутствии Али. Далее, даже если бы подтвердилось, что вопрос был задан в его отсутствие, это не было бы доводом в пользу утверждаемого, ввиду возможности наличия сопутствующих обстоятельств, окружающих сообщение, которые поднимают его от уровня предположения до уровня достоверности, — так сказал кади Ияд.
Ибн Дакык аль-Ыд сказал: цель приведения этого хадиса как довода в пользу принятия сообщения от одного передатчика, несмотря на то, что это сообщение от одного, состоит в том, что это один из многих случаев, которые указывают на это; таких случаев множество, и довод устанавливается их совокупностью, а не каким-то отдельно взятым из них случаем.
В этом хадисе — довод на допустимость передачи полномочий в вопросе получения фетвы; из него же, возможно, извлекается допустимость заявления представителя (вакиля) в присутствии того, кто его уполномочил. В нём же — то, каким почтением и уважением к Пророку ﷺ обладали сподвижники.
В нём же — применение вежливости в виде отказа от прямого обращения по поводу того, о чём принято стыдиться говорить открыто по обычаю; хорошее отношение к родственникам по браку; отказ от упоминания того, что связано с половой близостью с женщиной и подобного этому, в присутствии её родственников. Ранее автор уже приводил этот хадис как довод в разделе о знании — для того, кто застыдился и поручил вопрос другому, — потому что в этом сочетаются две пользы: проявление стыдливости и отсутствие упущения в узнавании решения.
14 — Глава: о том, кто надушился, затем совершил полное омовение, и осталось благоухание масла
270 — Передал нам Абу ан-Ну‘ман, сказал: передал нам Абу Аваана от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, который сказал: «Я спросил Аишу и упомянул ей слова Ибн Умара: «Я не хотел бы встретить утро в состоянии ихрама, опрысканным благовониями»». Аиша сказала: «Я сама надушила Посланника Аллаха ﷺ, затем он обошёл своих жён, а затем встретил утро в состоянии ихрама».
271 — Передал нам Адам, сказал: передал нам Шу‘ба, сказал: передал нам аль-Хакам от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Как будто я вижу блеск благовония в проборе волос Пророка ﷺ, а он находился в состоянии ихрама».
[Хадис 271 — его части в 5923, 5918, 1538]
Его слово: («Глава: о том, кто надушился, затем совершил полное омовение») — разбор этого хадиса уже был приведён главой ранее. Место, на которое здесь опираются как на довод, состоит в том, что её слова «обошёл своих жён» являются иносказанием о половой близости, а из этого необходимо следует полное омовение. Она же упомянула, что надушила его перед этим и что он встретил утро в состоянии ихрама. Из пользы этого хадиса также — случай, когда один из сподвижников возражает другому, приводя довод; осведомлённость жён Пророка ﷺ о том, о чём не осведомлены прочие из числа наиболее достойных сподвижников; служение жён своим мужьям; использование благовоний при вхождении в ихрам, — об этом будет сказано далее в книге о хадже. Ибн Батталь сказал: в этом хадисе — указание на то, что сунной является использование благовоний мужчинами и женщинами при половой близости.
Его слово: («передал нам аль-Хакам») — это Ибн Утайба; он и его учитель Ибрахим ан-Наха‘и, а также учитель последнего аль-Асвад ибн Язид — куфийские правоведы из числа последователей (табиин).
Его слово: («вабис» — блеск) — с фатхой над «вав» и кясрой над «ба» после неё.