293 - Передал нам Мусаддад: рассказал нам Йахья, от Хишама ибн Урвы, который сказал: сообщил мне мой отец, который сказал: сообщил мне Абу Айюб, который сказал: сообщил мне Убай ибн Ка‘б, что он сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, если мужчина совокупляется с женщиной и не изливает семя?» Он сказал: «Пусть омоет то, что коснулось женщины, затем совершит омовение и молится».
Абу Абдуллах сказал: полное омовение (гусль) более предпочтительно с точки зрения осторожности, и это последнее решение; мы разъяснили это лишь ввиду разногласий передатчиков.
То, что встретилось в первом риваяте от Абу Салямы, от Урвы, — что Абу Айюб сообщил ему, что он слышал это от Пророка ﷺ, — является ошибкой (вахм), на которую указали ад-Даракутни и другие; на это указывает второй риваят от Хишама ибн Урвы, от его отца: «Сообщил мне Абу Айюб, который сказал: сообщил мне Убай ибн Ка‘б, от Пророка ﷺ».
А Абд ар-Рахман ибн Са‘ад передал от Абу Айюба, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Вода — от воды». Этот хадис вывели имам Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджах, но в нём нет прямого указания на то, что Абу Айюб слышал это от Пророка ﷺ.
Аль-Бухари ранее вывел в разделе о том, что нарушает омовение, хадис Заквана Абу Салиха от Абу Са‘ида, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если ты поспешил или не смог удержать — на тебе нет полного омовения».
Он также вывел хадис Йахьи ибн Абу Касира, который здесь выведен через путь Шайбана от Йахьи, до его слова в конце хадиса: «...и Убай ибн Ка‘б, и они велели ему так поступить», но не упомянул того, что после этого. Возможно, он оставил это ввиду той ошибки, о которой мы упомянули.
У аль-Бухари в обоих риваятах говорится, что Али, аз-Зубайр, Тальха и Убай ибн Ка‘б высказали это как фетву, но не возвели это к Пророку ﷺ.
А в риваяте другого передатчика встретилось, что они также возвели это к Пророку ﷺ.
Али ибн аль-Мадини сказал об этом хадисе: он единичный (шазз, — то есть противоречащий более достоверным передачам).
Ибн Абд аль-Барр сказал: он отвергаемый (мункар), поскольку Йахья ибн Абу Касир не подтверждён никем другим в этом.
А от большинства из тех сподвижников, о которых говорилось, достоверно установлено обратное: что без излития семени полное омовение не обязательно.
Али ибн аль-Мадини сказал: передано от Али, Усмана и Убайя ибн Ка‘ба по надёжным иснадам, что они высказывали фетву, противоречащую тому, что в этом хадисе.
Ад-Даракутни сказал: это передал Зайд ибн Аслам от Атаа ибн Ясара от Зайда ибн Халида, что он спросил пять или четыре сподвижника Пророка ﷺ, и они велели ему так поступить, но не возвёл это к Пророку ﷺ. Это указывает на то, что Зайд ибн Аслам противоречит Абу Саляме в возведении хадиса и не возвёл от него ничего.
И некоторая группа ансаров издревле говорила: «Вода — от воды», затем дело устоялось на том, что если соприкоснулись два места обрезания (то есть произошло проникновение), полное омовение обязательно, и большинство тех, кто расходился в этом, отступили от своего мнения.
А что касается мухаджиров, то от них достоверно установлено, что они говорили: «Если соприкоснулись два места обрезания, полное омовение обязательно», среди них: Умар, Усман, Али. Это указывает на то, что Усман и Али знали, что «вода — от воды» отменено, — иначе как мог бы Усман или кто-то другой передавать от Пророка ﷺ нечто, а затем отступать от следования этому?
В «Сахихе» Муслима от Абу Мусы сказано: разошлась в этом группа мухаджиров и ансаров, и ансары сказали: полное омовение обязательно лишь при излитии или при появлении воды (семени), а мухаджиры сказали: нет, если произошло смешение (проникновение), полное омовение уже обязательно. Он сказал: Абу Муса сказал: «Я вас исцелю от этого», — и упомянул, как он встал и пошёл к Аише, и то, что она передала ему от Пророка ﷺ, как было упомянуто ранее.
Вакиа передал от аль-Касима ибн аль-Фадля, от Абу Джафара Мухаммада ибн Али, который сказал: мухаджиры сказали: если обрезанное место проходит за обрезанное место, полное омовение обязательно, а ансары сказали: вода — от воды.
Ибн Абу Шайба передал от Хафса ибн Гияса, от Хаджжаджа, от Абу Джафара, который сказал: мухаджиры — Абу Бакр, Умар, Усман и Али — единогласно сошлись на том, что то, что влечёт оба наказания — бичевание и забивание камнями, — влечёт и полное омовение.
Ибрахим ибн Муслим аль-Хваразми в «Книге чистоты» передал от Ибн Нумайра, от Йахьи ибн Са‘ида, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: Абу Бакр и Умар велели совершать полное омовение — то есть при истечении без семяизвержения (аль-иксаль).
Малик передал от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: Умар, Усман и Аиша говорили: если обрезанное место коснулось обрезанного места, полное омовение уже обязательно.
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, который сказал: Умар, Усман, Аиша и первые мухаджиры говорили: если обрезанное место коснулось обрезанного места, полное омовение уже обязательно.
Вакиа передал от Мухаммада ибн Кайса аль-Асади, от Али ибн Раби‘а, от Али, который сказал: если обрезанное место проходит за обрезанное место, полное омовение обязательно.
Ибн Абу Шайба и аль-Асрам с их иснадом передали от Асима, от Зирра, от Али, который сказал: если соприкоснулись два места обрезания, полное омовение обязательно.
И передано от Али по многим путям.
Итак, эти праведные халифы (да будет доволен ими Аллах) единогласно сошлись на этом, хотя некоторые из них передавали от Пророка ﷺ обратное; если бы они не знали, что то, что противоречит этому, отменено, они не стали бы противоречить тому, что слышали от Пророка ﷺ. Согласились с ними в этом и крупнейшие сподвижники, среди них: Ибн Мас‘уд, Ибн Умар, Абу Зарр, Абу Хурайра, Му‘аз ибн Джабаль — знаток ансаров, Абу Хурайра, и Аиша, мать верующих, — а она наиболее знающая из людей об этом, и к ней обращаются за этим все люди.
Достоверно установлено от неё, что она давала такую фетву и велела так поступать, и что сподвижники, которые слышали от неё, вернулись к её мнению в этом; ведь она не сказала бы такого, если бы не имела знания об этом от Посланника Аллаха ﷺ, тем более что она знала о разногласии сподвижников в этом.
И Умар собрал всех людей на её мнении; если бы её мнение было чистым суждением (рай), не основанным на риваяте, она не позволила бы себе отвергать риваяты других сподвижников своим собственным суждением.
Передано от неё многими путями, и некоторые из них достоверны, как было изложено ранее, что она передала это от Посланника Аллаха ﷺ либо в виде слова, либо в виде поступка.
После этого не остаётся ничего, кроме упорства и упрямства, и мы просим у Аллаха защиты от противоречия тому, на чём единогласно сошлись праведные халифы, на чём Умар объединил слово мусульман, и что дала в качестве фетвы Аиша, мать верующих, наиболее сведущая из женщин этой общины, — а она наиболее осведомлена об основании этого вопроса, чем все творения вместе.
Малик передал от Йахьи ибн Са‘ида, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, что Абу Муса аль-Аш‘ари пришёл к Аише, матери верующих, и сказал ей: «Мне тяжело разногласие сподвижников Посланника Аллаха ﷺ в деле, которое я считаю слишком серьёзным, чтобы обратиться к тебе с ним напрямую». Она сказала: «Что это?» Он сказал: «Не спрашивай о том, о чём ты не спросил бы свою мать, — спроси меня об этом». Он сказал ей: «Мужчина сближается со своей женой, затем испытывает истечение без семяизвержения (иксаль) и не изливает семя?» Она сказала: «Если обрезанное место проходит за обрезанное место, полное омовение уже обязательно». Абу Муса сказал: «Я больше никого не буду спрашивать об этом после тебя».
Это передали также Хаммад ибн Зайд и Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи и другие от Йахьи ибн Са‘ида, подобным образом.
Абд аль-Ваххаб в своём риваяте назвал тех, кто говорил, что полное омовение в этом случае не обязательно: Убай ибн Ка‘б, Абу Айюб и Зайд ибн Сабит; а назвал из тех, кто велел совершать полное омовение: Умара и Усмана.
Ибн Исхак передал от Йазида ибн Абу Хабиба, от Ма‘мара Абдуллаха ибн Абу Хийи, от Убайда ибн Рифа‘а ибн Рафи‘а, от его отца Рифа‘а, который сказал: я был при Умаре, и ему сказали: «Зайд ибн Сабит дает фетву от своего личного суждения о том, кто совокупляется, но не изливает семя». Умар призвал его и сказал: «О враг самого себя, дошло до того, что ты даёшь людям фетву в мечети Посланника Аллаха ﷺ от своего суждения!» Он сказал: «Я не делал этого, но мне рассказали мои дяди от Посланника Аллаха ﷺ». Умар сказал: «Кто твои дяди?» Он сказал: «Убай ибн Ка‘б, Абу Айюб и Рифа‘а ибн Рафи‘». Умар обратился ко мне, и я сказал: «Мы поступали так во времена Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «А вы спрашивали об этом Посланника Аллаха ﷺ?» Я сказал: «Мы поступали так при его жизни». Он сказал: тогда он собрал людей, и люди согласились в том, что вода бывает только от воды, кроме двух человек: Али ибн Абу Талиба и Му‘аза ибн Джабаля, которые сказали: если обрезанное место проходит за обрезанное место, полное омовение обязательно.
Тогда Али сказал: «О повелитель верующих, наиболее знающие об этом люди — жёны Пророка ﷺ». Умар послал к Хафсе, и она сказала: «У меня нет знания об этом». Он послал к Аише, и она сказала: «Если обрезанное место проходит за обрезанное место, полное омовение обязательно». Тогда Умар разгневался — то есть рассердился, — а затем сказал: «Пусть не доходит до меня, что кто-то поступил так и не совершил полное омовение, кроме как я подвергну его суровому наказанию».
Его привел имам Ахмад и Бакы ибн Махлад в своих «Мусандах», а также Муслим в «Китаб ат-тафсиль», то есть в своей книге «Насих и мансух».
Затем он привел его через Абдуллаха ибн Салиха, от аль-Лейса: рассказал мне Йазид ибн Абу Хабиб, от Ма'мара ибн Абу Хайи, от Убайда ибн Рифаа, что Зейд ибн Сабит говорил — и привел его наподобие [первого], но не сказал: «от своего отца».
Ма'мар ибн Абу Хайя, которого называют также ибн Абу Хабиба, признан достоверным передатчиком Ибн Ма'ином и другими.
А Убайда ибн Рифаа упомянул Ибн Хиббан в своей книге «ас-Сикат».
Из этого риваята извлекается несколько положений:
Во-первых: многие из ансаров следовали друг за другом в этом вопросе, слышав об этом от Пророка ﷺ лишь немногие из них.
Во-вторых: на том собрании не прозвучало ни одного явного риваята от ансаров, прямо передающего слова Пророка ﷺ, — проявилась лишь опора на действие, которое они совершали во времена Посланника Аллаха ﷺ. Умар спросил их: знал ли об этом Пророк ﷺ? — и у них не нашлось ответа. Это указывает на то, что в передачу тех явных риваятов некоторыми передатчиками была допущена ошибка.
В-третьих: мухаджиры, о которых передается, что они расходились в этом и передавали от Пророка ﷺ противоположное — как Усман, — отступили от того, что слышали от него. Так же поступили и ансары: их глава Убай ибн Ка'б отступил и сообщил, что услышанное им от Пророка ﷺ в этом вопросе было первоначальным послаблением, которое затем было отменено и утратило силу. Это указывает на то, что им стала ясна отмена того, что они слышали, — ясным и исчерпывающим разъяснением, не оставившим ни неясности, ни сомнения.
Аш-Шафии упоминал, что он и его оппонент в этом вопросе сошлись на том, что это [сообщение] сильнее того, чем обычно аргументируют в пользу иного мнения.
На отступление Убая и других ансаров указывает то, что передал аз-Зухри от Сахля ибн Са'да, от Убайя ибн Ка'ба, который сказал: «Воистину, [правило] «вода — от воды» было послаблением в начале ислама, а затем оно было запрещено».
Привел его ат-Тирмизи и сказал: «Хороший, достоверный [хадис]», и привел его Ибн Маджа в сокращенном виде.
Привел его имам Ахмад, и его формулировка такова: «Воистину, то заключение, о котором они говорили: «вода — от воды», было послаблением, которое дал Пророк ﷺ в начале ислама, а затем он повелел нам совершать полное омовение».
Привел его Ибн Хузайма в своем «Сахихе» через Ма'мара, от аз-Зухри, который сказал: «Сообщил мне Сахль ибн Са'д, сказав: «Воистину, слова ансаров: 'вода — от воды' были послаблением в начале ислама, а затем нам было велено совершать полное омовение»».
В этом иснаде не упомянут Убай, и в нем ясно указано на то, что аз-Зухри слышал [это] непосредственно [от Сахля].
Было сказано, что в этом допущена ошибка, ибо аз-Зухри не слышал этого от Сахля непосредственно; ведь Абу Дауд и Ибн Хузайма также приводили его через Амра ибн аль-Хариса, от аз-Зухри, который сказал: «Рассказал мне некто, кому я доверяю, от Сахля, от Убайя» — и далее он его привел.
Этот риваят предпочли имам Ахмад, ад-Даракутни и другие.
Другие же предпочли [версию о том, что] аз-Зухри слышал его от Сахля непосредственно; среди них — Ибн Хиббан.
В некоторых списках «Сунана» Абу Дауда встречается то, что указывает на это: никто из учеников аз-Зухри не упомянул между аз-Зухри и Сахлем какого-либо человека, кроме Амра ибн аль-Хариса, — так что его версия не может иметь приоритет над версиями остальных учеников аз-Зухри.
Ибн Шахин привел его через Ибн аль-Мубарака, от Йунуса, от аз-Зухри, который сказал: «Рассказал мне Сахль ибн Са'д от Убайя ибн Ка'ба» — и привел его таким же образом.
Если предположить, что это сохранившаяся [правильная версия], то аз-Зухри сообщил, что тот, кто рассказал ему это, — человек, которому он доверяет, а признание аз-Зухри надежности [передатчика] достаточно для принятия его сообщения.
Было сказано, что это — Абу Хазим аз-Захид, а он — надежный и уважаемый [передатчик]. Абу Дауд и Ибн Хузайма привели [хадис] от Абу Гассана Мухаммада ибн Мутаррифа, от Абу Хазима, от Сахля ибн Са'да, который сказал: «Рассказал мне Убай ибн Ка'б» — и далее привел его.
Аль-Байхаки сказал: «Это достоверный, непрерывный иснад».
Ибн Абу Хатим передал от своего отца, что некоторые сказали, что этому [риваяту] не известна [подтверждающая] основа.
В этом [утверждении] есть спорность.
От Убайя ибн Ка'ба передается также через другие пути:
Передал Шу'ба от Сайфа ибн Вахба, от Абу Харба ибн Абу аль-Асвада, от Умайры ибн Ясриби, от Убайя [ибн] Ка'ба, который сказал: «Если встретились их места встречи, то полное омовение становится обязательным».
Привели его Ибн Абу Шейба и аль-Бухари в своей «Тарих».
Передал Малик от Йахьи ибн Са'ида, от Абдуллаха ибн Ка'ба, вольноотпущенника Усмана, что Махмуд ибн Лабид спросил Зейда ибн Сабита о человеке, который вступает в близость со своей женой, но испытывает вялость и не испускает семя. Тот ответил: «Зейд [говорит]: пусть совершит полное омовение». Махмуд ибн Лабид сказал ему: «Но Убай ибн Ка'б не считал полное омовение [обязательным]!» Зейд ответил ему: «Убай отступил от этого [мнения] до того, как умер».
Аш-Шафии сказал: «Сообщил мне Ибрахим ибн Мухаммад, от Хариджи ибн Зейда, от своего отца, от Убайя ибн Ка'ба, что тот говорил: «На того, кто не испустил семя, полное омовение не возлагается»», — но затем Убай отступил от этого [мнения] до того, как умер.
От Аиши передается то, что указывает на отмену [прежнего правила]: в риваяте аль-Хусайна ибн Имрана: «Рассказал мне аз-Зухри, сказав: «Я спросил Урву о том, кто вступает в близость и не испускает семя». Он ответил: «Людям следует придерживаться того, что было позднее в повелении Посланника Аллаха ﷺ. Мне рассказала Аиша, что Посланник Аллаха ﷺ поступал так и не совершал полное омовение, и это было до завоевания Мекки, а затем он стал совершать полное омовение и повелел людям совершать его»».
Привели его Ибн Хиббан в своем «Сахихе» и ад-Даракутни.
Аль-Хусайна ибн Имрана упомянул Ибн Хиббан в «ас-Сикат», ад-Даракутни сказал: «Не вызывает возражений», а аль-Бухари сказал: «Его хадис не подтверждается [другими передатчиками]».
Аль-Укайли сказал после приведения этого хадиса: «Хадис о полном омовении при встрече двух обрезанных мест твердо установлен от Пророка ﷺ, но эта [конкретная] формулировка не сохранилась ни в каком другом [сообщении], кроме этого хадиса».
Мнение о том, что [правило] «вода — от воды» было отменено повелением совершать полное омовение при встрече двух обрезанных мест, является широко распространенным среди ученых — как фикхистов, так и знатоков хадиса. Его утвердили аш-Шафии, Ахмад, Муслим ибн аль-Хаджжадж, ат-Тирмизи, Абу Хатим ар-Рази и другие имамы.
Смысл этого передается также от Са'ида ибн аль-Мусайиба и других представителей первых поколений.
Было сказано, что [правило] «вода — от воды» относилось лишь к поллюции [во сне].
Это толкование передается от Ибн Аббаса.
Привел его ат-Тирмизи через путь, вызывающий возражения.
Оно также передается от Икримы, и к нему склонилась некоторая группа [учёных].
Если это толкование и допустимо в отношении слов «вода — от воды», то оно неприемлемо в отношении слов «если ты поспешил — или воздержался — то на тебе нет полного омовения», а также в отношении слов «пусть омоет то, чем он касался женщины, совершит малое омовение и совершит молитву».
Некоторая группа ученых сказала: «Поскольку хадисы в этом вопросе разошлись, необходимо взять хадисы о полном омовении при встрече двух обрезанных мест, ввиду содержащегося в них дополнения, которому не установлено противоречащего [сообщения]. Обязанность не считается исполненной без полного омовения, ибо достоверно установлено, что встреча двух обрезанных мест обязывает к очищению, а возникло сомнение: достаточно ли [здесь] малого омовения, или же необходимо полное омовение всего тела? Поэтому необходимо принять полное омовение, ибо без него нет уверенности в исполнении обязанности».
Таков смысл слов аль-Бухари: «Полное омовение — более осторожный путь».
Поэтому Ахмад в риваяте Ибн аль-Касима сказал: «Мое мнение о близости таково, что я придерживаюсь осторожности в этом вопросе и не говорю: «вода — от воды»».
Некоторые пошли другим путем, а именно: тот, кто совершил близость, даже если он не испустил семя, называется «джунуб», «совершившим близость» и «вступившим [в связь]», и на него распространяются все установления, связанные с половой связью, а полное омовение входит в число этих установлений.
Таков смысл слов некоторых из числа предшественников: «Неужели мы обязываем к брачному дару и наказанию, но не обязываем к полному омовению?»
Это мнение и есть то, на котором утвердилась практика мусульман.
В этом вопросе противоречила ему небольшая группа из числа ранних ученых, среди них: Абу Салама, Урва, Хишам ибн Урва, аль-А'маш, Ибн Уяйна; также передается [подобное мнение] от аз-Зухри и Дауда.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Ученики Дауда разошлись в этом вопросе».
Ибн аль-Мунзир сказал: «Я не знаю в наше время разногласия по этому вопросу среди учёных».
К этому [противоречащему мнению] склонилась группа знатоков хадиса, среди них — Бакы ибн Махлад аль-Андалуси. Некоторые приписывали это мнение аль-Бухари, но в его словах нет ясного указания на это. Аш-Шафии передал это от некоторых знатоков хадиса из их местности и других и упомянул о своем споре с ними.
Некоторые люди во времена имама Ахмада приписывали это мнение и ему, но Ахмад отрицал это и говорил: «Я не помню, чтобы я когда-либо это утверждал». Ему сказали: «До нас дошло, что ты придерживаешься этого мнения», на что он ответил: «Аллах — Помощник», а также сказал: «Тех, кто лжет обо мне в этом вопросе, больше, чем [обычно]».
Ахмад — один из наиболее далёких от этого мнения людей, и явный смысл его слов указывает на то, что разногласие в этом вопросе недопустимо. Ведь он ясно указал, что если кто-то поступит так однократно, то должен повторить молитву, которую совершил без совершения полного омовения после соприкосновения половых органов. Он также ясно указал, что нельзя молиться позади того, кто говорит: «вода — от воды», хотя при этом он говорил, что можно молиться позади того, кто пускает кровь и не совершает малое омовение, и позади того, кто прикасается к своему половому органу и не совершает малое омовение, руководствуясь иным толкованием. Это указывает на то, что мнение «вода — от воды» не допускает разногласия в этом вопросе.
Так же передал Ибн Абу Муса и другие из числа сторонников мазхаба.
Абу Бакр Абд аль-Азиз истолковал слова Ахмада в том смысле, что говоривший так не руководствовался толкованием, но это неверно, ибо мнение «вода — от воды» не может быть высказано без опоры на толкование. Аллах знает лучше.
Ранее было передано от Умара, что он сказал: «Кого бы ко мне ни привели из тех, кто это сделал, я непременно подвергну его суровому наказанию».
От него передано и другим путём: этот риваят передал Ибн Абу Шайба от Ибн Идриса, от аш-Шайбани, от Букайра ибн аль-Ахнаса, от Саида ибн аль-Мусайиба, который сказал: Умар сказал: «Ко мне не приведут человека, который совершил это, — то есть вступил в половую близость и не совершил полное омовение, то есть не имел семяизвержения, — иначе я подвергну его суровому наказанию».
Этот риваят привёл Ибрахим ибн Муслим аль-Хорезми в «Книге очищения» от Асбата ибн Мухаммада, от аш-Шайбани, с тем же иснадом.
В другом риваяте сообщается, что Саид ибн аль-Мусайиб сказал: «Я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб, стоя на минбаре, говорил: «Я не найду никого, кто вступил в половую близость со своей женой и не совершил полное омовение, — было ли у него семяизвержение или нет, — без того, чтобы наказать его»».
Умар сказал это в присутствии мухаджиров и ансаров, и никто ему не возразил.
По всей видимости, все те из ансаров, кто расходился с ним во мнении, впоследствии отказались от своего мнения, а главными среди них были Убайй ибн Кааб и Зейд ибн Сабит, а из мухаджиров — Усман ибн Аффан.
Отказ Убайя ибн Кааба и Усмана ибн Аффана от своего мнения, несмотря на то, что они слышали от Пророка ﷺ противоположное этому, является доказательством того, что им стало ясно: постановление, услышанное ими, было отменено, и практика утвердилась на ином.
От большинства тех, от кого передано мнение «вода — от воды», передано и противоположное: обязательность полного омовения при соприкосновении половых органов. Среди них: Усман, Али, Саад ибн Абу Ваккас, Ибн Масуд, Ибн Аббас, Зейд ибн Сабит, Убайй ибн Кааб и Рафи ибн Хадидж.
Это указывает на то, что они отказались от того, что говорили ранее по этому вопросу, ибо мнение об отмене положения «вода — от воды» широко известно среди учёных, и никто из них не утверждал обратного.
Аиша и Абу Хурайра передали от Пророка ﷺ, что полное омовение обязательно при соприкосновении половых органов.
Это также передано в риваятах от Абдуллаха ибн Амра, Рафи ибн Хадиджа, Муаза ибн Джабаля, Ибн Умара, Абу Умамы и других, однако в их иснадах есть слабость.
В хадисе Рафи содержится также ясное указание на отмену послабления.
Знай, что эта слабость относится лишь к путям передачи, дошедшим до нас через эти сообщения. Что же касается того собрания, на котором Умар собрал мухаджиров и ансаров, и на котором знатнейшие из тех, кто слышал послабление от Пророка ﷺ, отказались от своего прежнего мнения, — то они отказались от него лишь по причине того, что стало им ясно на этом собрании и после него, и что они знали и в чём были убеждены, хотя подробности этого до нас не дошли. С того времени практика утвердилась на обязательности полного омовения при соприкосновении половых органов, и после этого ни от кого из сподвижников не было достоверно передано вынесение фетвы, противоречащей этому. Поэтому необходимо следовать пути верующих и принять то, на чём объединила общину повелитель верующих, и обратиться к той, к чьему знанию в этом вопросе обращались сами сподвижники, — а это мать верующих.
Возражающий поднимает смуту, ссылаясь на хадисы, от которых отказались сами их передатчики, и говорит: их иснады достоверны, а иногда говорит даже, что их иснады достовернее иснадов хадисов, противоречащих им.
Именно поэтому некоторые группы учёных считали нежелательным упоминание подобных хадисов и передачу их, поскольку это порождает сомнения в душах многих людей.
Аль-Исмаили привёл в своём «Сахихе» хадис от Зейда ибн Ахзама, который сказал: «Я слышал, как Яхью (то есть аль-Каттана) спросили о хадисе Хишама ибн Урвы — хадисе Абу Айюба «вода — от воды», — и он ответил: «Абд ар-Рахман (то есть Ибн Махди) запретил мне его передавать»».
По этой причине — и Аллах знает лучше — Малик не привёл в «аль-Муватта» ничего из этих хадисов, хотя их иснады хиджазские и соответствуют его условиям.
Смысл всего этого таков: в вопросах, по которым слово мусульман сошлось воедино со времён сподвижников, а число возражавших было мало и редко, причём никто не осмеливался открыто высказывать это мнение из-за осуждения мусульман, — во всех таких вопросах верующий обязан принимать то, на чём мусульмане согласились действовать явно. Ибо в этой общине приверженцы лжи не одержат победы над приверженцами истины, равно как и она не сойдётся на заблуждении, как это передано от Пророка ﷺ.
Это привёл Абу Дауд и другие.
Итак, в этих вопросах мусульманину достаточно того, что уже разрешено, и ему не остаётся ничего иного, кроме следования тому, на чём сошлись праведные халифы — обладатели знания, справедливости и совершенства, — без углубления в исследования, споры и множество пустых препирательств. Ведь всё это не было скрыто от предшественников, и предполагать иное о них может лишь невежественный и заблудший человек.
У Аллаха просим защиты от ошибок и помощи в успехе.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
6 — Книга о менструации
Слово Аллаха ﷻ: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Это — страдание. Отдаляйтесь от женщин во время менструаций»» (2:222) — до слов Его: «...и любит очищающихся» (2:222).
Муслим привёл в своём «Сахихе» хадис Хаммада ибн Салямы: рассказал нам Сабит от Анаса о том, что иудеи, когда у их женщин наступала менструация, не ели с ними вместе и не сожительствовали с ними в домах. Сподвижники Пророка ﷺ спросили об этом Пророка ﷺ, и Аллах ﷻ ниспослал: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: «Это — страдание. Отдаляйтесь от женщин во время менструаций»» (2:222) — до конца аята. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Делайте всё, кроме половой близости», — и далее привёл остаток хадиса.
Его слово ﷻ («они спрашивают тебя о менструациях») означает: о его постановлении и о близости во время него.
Что касается слова «аль-махид» (المحيض), то было сказано, что это масдар, подобный слову «аль-хайд», а также было сказано, что это, скорее, имя для «аль-хайд», то есть отглагольное имя (исм масдар).
Слово Всевышнего («скажи: это страдание») толкуют как относящееся к нечистой крови и тому, что в ней содержится из грязи и зловония, а также к тому, что она выходит из того же места, откуда выходит моча, — всё это причиняет вред и неудобство.
Аль-Хаттаби сказал: «Аль-аза» (страдание) — это то неприятное, что не является слишком сильным, подобно словам Его: «они никогда не причинят вам вреда, кроме досаждения» (3:111) и словам Его: «если вам причиняет неудобство дождь» (4:102). Он сказал: подразумевается вред, из-за которого следует отдаляться лишь от того места, где он находится, а не от всего остального тела женщины. Поэтому не следует избегать их полностью и выгонять их из домов, как поступают маги и некоторые из людей Писания. Смысл в том, что вред, исходящий от них, не достигает той степени, до которой доходят эти народы, — избегать следует лишь того места, где вред, а когда женщины очищаются, близость с ними становится дозволенной.
Слово Всевышнего («отдаляйтесь от женщин во время менструаций») Пророк ﷺ разъяснил как отдаление от половой близости. Далее — если Аллах Всевышний пожелает — будет упомянуто, что запрещено из близости с менструирующей и что из неё разрешено, в главе книги, посвящённой именно вопросу близости.
Было также сказано, что под словом «аль-махид» здесь подразумевается место менструации, то есть половой орган (фарж). На это ясно указал имам Ахмад, и это же передал аль-Маварди от жён Пророка ﷺ и большинства толкователей Корана. Он же передал единогласное мнение о том, что под словом «аль-махид», упомянутым в начале аята, подразумевается кровь.
В этом вопросе Ибн Абу Муса из числа наших сторонников в «Шарх аль-Хиркы» высказал иное мнение, утверждая, что мазхаб Ахмада заключается в том, что и здесь имеется в виду половой орган; однако в этом есть натянутость.
Большинство сторонников аш-Шафии считают, что под словом «аль-махид» в аяте в обоих случаях подразумевается кровь.
Слово Его («и не приближайтесь к ним») — это запрет, следующий после повеления отдаляться от них во время менструации, запрет приближаться к ним в этот период. Под этим также подразумевается половая близость, и в этом содержится усиление запрета на сношение во время менструации.
Что касается слова Его («пока они не очистятся»), то в нём возможны два чтения: (يَطْهُرْنَ) — с сукуном на «та» и «дамма» на «ха», и (يَطَّهَّرْنَ) — с «фатхой» на «та» с усилением и удвоением «ха».
Было сказано, что первое чтение указывает на прекращение кровотечения, а второе чтение указывает на очищение водой.
К тем, кто толковал первое чтение (يطهرن) как «прекращение кровотечения», относятся Ибн Аббас, Муджахид и другие.
Ибн Джарир и другие указывают на существование единогласия (иджма) по этому вопросу.
Однако другие отрицали наличие такого единогласия и говорили: каждое из двух чтений допускает толкование и как «омовение водой», и как «прекращение кровотечения и исчезновение связанного с ним вреда».
В этом есть спорный момент, ибо чтение с усилением (ташдид) указывает на то, что действие очищения приписывается самой женщине — как же тогда под этим можно подразумевать простое прекращение кровотечения, в котором нет её деяния?
Его слово (حتى يطهرن) [«Аль-Бакара»: 222] есть предел запрета приближаться к ним, и по своему смыслу (мафхум) указывает, что после очищения запрет отпадает.
Согласно чтению с усилением, толкуемому как «полное омовение», запрет отпадает только после омовения водой; согласно же чтению без усиления — указывает на отпадение запрета при простом прекращении кровотечения.
На основании этого немногочисленная группа сделала вывод о допустимости совокупления сразу после прекращения кровотечения — это мнение Абу Ханифы и его сторонников, если кровь прекратилась по истечении наибольшего срока месячных или до этого срока, и над ней прошло время одной молитвы, либо она вовсе не была обязана совершать молитву, как, например, женщина из числа зимми.
Передают от некоторой группы учёных абсолютное дозволение без каких-либо условий, среди них — Ибн Касир и Ибн Абд аль-Хакам, но в передаче этого от них есть сомнение.
Большинство же считает, что без полного омовения это не дозволяется, и говорят: хотя аят по своему смыслу указывает на дозволенность при простом прекращении, но совокупление обусловлено ещё одним условием — очищением, под которым подразумевается очищение водой, согласно Его слову (فإذا تطهرن فأتوهن) [«Аль-Бакара»: 222]. Это указывает, что простого прекращения недостаточно и что совокупление зависит от очищения, либо от прекращения крови и последующего за ним очищения. Большинство толкует «тухарат» как полное омовение, подобно Его слову (وإن كنتم جنبا فاطهروا) [«Аль-Маида»: 6].
Передают от группы саляфов, что после прекращения кровотечения достаточно омовения (вуду), среди них — Муджахид, Икрима и Тавус, хотя относительно них есть разногласие в передачах.
Ибн аль-Мунзир сказал: мы передаём по иснаду, в котором есть сомнение, от Атаа, Тавуса и Муджахида, что они говорили: если муж охвачен страстью, он велит ей совершить омовение (вуду), а затем может вступить с ней в связь, если пожелает.
Более достоверно передаётся от Атаа и Муджахида согласие с первым мнением — то есть с запретом и неодобрением этого без полного омовения. Он сказал: и не установлено достоверно от Тавуса иное мнение. Он сказал: и если не подтверждается достоверно от этих учёных второе мнение, то первое мнение подобно единогласию. Конец цитаты.
Поэтому кадий Исмаил аль-Малики счёл слабой передачу этого от Тавуса и Атаа, поскольку она передана через Лейса ибн Абу Сулейма от них обоих, а он слаб.
Передают от некоторых саляфов, что очищением считается омовение одного лишь детородного органа; это передал Ибн Джурайдж и Лейс от Атаа, передал также Ма‘мар от Катады, и некоторые наши сторонники передают это от аль-Авзаи, но я не думаю, что это достоверно от него; также это говорили некоторые захириты.
Правильным же, на чём стоит большинство учёных, является то, что очищение хайдской женщины подобно очищению находящегося в состоянии джанаба — то есть полное омовение.
Если же она не найдёт воды, дозволено ли вступать с ней в связь после таяммума? По этому вопросу есть два мнения:
Первое: дозволено при таяммуме — это наш мазхаб, мазхаб аш-Шафии, Исхака и большинства, а также мнение Яхьи ибн Букайра из числа маликитов, и кадия Исмаила из их числа также.
Макхуль и Малик сказали: не дозволяется вступать с ней в связь без полного омовения водой.
Его слово (فأتوهن) [«Аль-Бакара»: 222] — дозволение, а Его слово (من حيث أمركم الله) [«Аль-Бакара»: 222], то есть: с удалением от них, а именно от детородного органа, либо от того, что между пупком и коленями, — по имеющемуся здесь разногласию, как будет сказано далее; это передано от Ибн Аббаса, Муджахида и Икримы.
Сказано также: имеется в виду детородный орган, а не задний проход; это передал Али ибн Абу Тальха от Ибн Аббаса.
Передал Абан ибн Салих от Муджахида от Ибн Аббаса, что он сказал: (من حيث أمركم الله) [«Аль-Бакара»: 222] — чтобы вы удалялись от них. Это же передал Икрима от Ибн Аббаса.
Сказано также: имеется в виду со стороны очищения, а не со стороны хайда; это тоже передано от Ибн Аббаса и других.
«Кающиеся» (التوابون) — это те, кто возвращается к покорности Аллаху от непослушания Ему.
«Очищающиеся» (المتطهرون) — Атаа и другие толковали это как «очищающиеся водой», а Муджахид и другие — как «очищающиеся от грехов».
От Муджахида передано толкование: «очищающиеся от совокупления с женщинами через задний проход».
Свидетельством этому служит слово народа Лута: (إنهم أناس يتطهرون) [«Аль-Араф»: 82].
1 — Глава
Как было начало хайда?
И слово Пророка ﷺ: «Это то, что Аллах предписал дочерям Адама».
Некоторые сказали: впервые хайд был послан на потомков Исраиля.
Абу Абдуллах сказал: хадис Пророка ﷺ более достоверен (авторитетен).
Что касается тех, кто сказал: впервые хайд был послан на потомков Исраиля, — это передано от Хаммада ибн Салямы от Хишама ибн Урвы от Фатимы бинт аль-Мунзир от Асмы бинт Абу Бакр, которая сказала: месячные были насланы на женщин потомков Исраиля потому, что они делали себе деревянные ноги, чтобы казаться выше в мечетях.
Что же касается того, что предпочёл аль-Бухари — что хайд был у женщин с тех пор, как Аллах их создал, — то это передано от большинства саляфов:
Амр ибн Мухаммад аль-Анказы сказал: нам передал Аббад ибн аль-Аввам от Суфьяна ибн Хусейна от Йалы ибн Муслима от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: когда Адам съел с дерева, от которого ему было запрещено есть, Аллах сказал ему: «Что побудило тебя не подчиниться Мне?» Он ответил: «Господь, это Хавва прельстила меня». Аллах сказал: «Я сделаю так, что она не будет беременеть иначе как через принуждение, и не будет разрешаться от бремени иначе как через принуждение, и Я окровавлю её дважды в месяц». Когда Хавва услышала это, она застонала, и Он сказал ей: «На тебе этот стон и на твоих дочерях».
Ибн Джарир передал в своём «Тафсире»: нам передал Юнус: нам передал Ибн Вахб от Абд ар-Рахмана ибн Зайда ибн Асляма относительно Его слова (ولهم فيها أزواج مطهرة) [«Аль-Бакара»: 25], он сказал: «очищенные» — это те, у кого не бывает хайда, и сказал: так была создана Хавва, да будет ею довольна Аллах, до тех пор, пока она не совершила непослушание. А когда она совершила непослушание, Всевышний Аллах сказал: «Я создал тебя очищенной, и Я сделаю тебя кровоточащей, как ты сделала кровоточащим это дерево».
Аль-Бухари привёл в качестве доказательства этому общий смысл слова Пророка ﷺ: «Это то, что Аллах предписал дочерям Адама», и это явное и хорошее доказательство. Подобно этому доказательство аль-Хасана против опровержения мнения того, кто сказал, что первым, кто увидел седину, был Ибрахим, мир ему, — общим смыслом слова Всевышнего Аллаха: (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة) [«Ар-Рум»: 54].