Перевод по смыслу и структуре:
Также возможно толкование по смыслу или по буквальному выражению, однако буквальное толкование яснее. Ибн Аби Шейба и другие передали от Ибн Аббаса, что он истолковал хадис о воде (الماء من الماء) в узком смысле — как то, что происходит во сне при видении полового сношения, что является толкованием, объединяющим оба хадиса без противоречия.
(Примечание): В выражении «вода из воды» (الماء من الماء) имеется полное омонимическое сходство (джинас). Под «первой водой» понимается вода омовения (غسل), а под «второй» — семя (مني). Шафии отметил, что арабская речь требует, чтобы состояние джанаба (нечистоты) применялось в действительности к половому сношению, даже если не было семяизвержения. Каждый, к кому обращаются словами «такой-то джаниб от такой-то», понимает, что он подвергся этому состоянию, даже без семяизвержения. Не вызывает сомнения, что для установления худада (наказания) за зина необходимо половое сношение, даже без семяизвержения. Ибн Араби сказал, что обязательность омовения (غسل) при введении (إيلاج) связана с семяизвержением так же, как обязательность омовения (وضوء) при прикосновении к мужскому половому органу связана с выходом мочи; оба эти положения согласованы и обоснованы, и Аллах знает лучше.
293 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Хишама ибн Урвы, который сказал: сообщил мне отец, что сообщил мне Абу Айюб, что сообщил мне Убай ибн Кааб, что он сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, если мужчина вступает в половое сношение с женщиной, но не происходит семяизвержения, что он должен делать?» Он ответил: «Он должен вымыть то, что коснулось женщины, затем совершить омовение и молиться». Абу Абдуллах сказал: «Лучше всего совершить омовение, и это последнее мнение». Мы пояснили различие их мнений словами: «От Хишама ибн Урвы, который сказал: сообщил мне отец» — имеется в виду его отец Урва, и это ясно. Я обратил внимание на это, чтобы не подумали, что это мнение Убая ибн Кааба, поскольку он упомянут в иснаде.
Фраза «то, что коснулось женщины» означает, что мужчина должен вымыть тот орган, который соприкасался с половыми органами женщины, и это из разряда обобщенного обязательного и подразумеваемого, так как имеется в виду влажность влагалища.
Фраза «затем совершить омовение» ясно указывает на то, что омовение следует совершать после мытья полового органа. Абдурраззак добавил от аль-Таври, от Хишама, что омовение совершается для молитвы.
Фраза «и молиться» является более явным указанием на то, что омовение вместо полного омовения (غسل) не допускается, исходя из предыдущего хадиса.
Фраза «сказал Абу Абдуллах» — это сам автор книги, и тот, кто это сказал, является его передатчиком.
Фраза «омовение лучше» означает, что если не будет доказательства или явного предпочтения, то предосторожнее совершить омовение.
Фраза «последнее» — так говорит Абу Зарр и другие, то есть последнее из двух мнений, исходящих от шариата или усилий ученых. Ибн ат-Тин сказал, что мы фиксируем это с открытым «ха», и эта ссылка в его словах указывает на хадис данной главы.
Фраза «мы пояснили из-за их различия» — в риваяте Каримы сказано: «Мы пояснили их различие», а в рукописи Асиля: «Мы пояснили из-за их различия», а в рукописи ас-Сагани: «Мы пояснили другой хадис из-за их различия». Слово «вода» (الماء) здесь более чистое, а частица «лям» (ل) имеет значение причинное, чтобы не подумали, что имеется согласие.
Ибн Араби посчитал слова аль-Бухари проблематичными и сказал: обязательность омовения (غسل) была общепринята среди сподвижников и последующих поколений, и лишь Давуд с ней не согласился, но его мнение не принимается. Трудность возникает в противоречии с аль-Бухари, который считает омовение желательным (мустахаб). Давуд — один из великих ученых. Затем он говорил о слабости хадиса главы, приводя неприемлемые доводы, на что мы уже указывали. Потом он сказал, что, возможно, аль-Бухари имел в виду обязательность омовения в религии, что является известным принципом в усьуле (основах фикха). Это похоже на имамство человека и его знание.
Я сказал: это очевидно из его слов, так как он не допускает возможность оставления омовения, а лишь переводит некоторые выводы из хадиса, не касающиеся этого вопроса, как он доказывал обязательность омовения ранее. Отрицание Ибн Араби противоречит известному мнению среди сподвижников, подтвержденному от многих из них, хотя Ибн аль-Касар утверждал, что разногласия прекратились среди табиинов, что также является спорным. Аль-Хаттаби сказал, что некоторые сподвижники придерживались этого мнения, назвав некоторых из них, и среди табиинов — Аль-Амаш и его последователи, но никто после сподвижников не придерживался этого, и это тоже спорно. Это подтверждается от Абу Салямы ибн Абдуррахмана с достоверным иснадом в Сунанах Абу Дауда и от Хишама ибн Урвы у Абдурраззака с достоверным иснадом. Абдурраззак также передал от Ибн Джурейджа, от Ата, что он сказал: «Мне не по душе, если я не совершаю омовение после семяизвержения, из-за разногласий людей, чтобы придерживаться крепкой связи». Шафии в разногласиях хадисов сказал, что хадис «вода из воды» достоверен, но отменен до тех пор, пока не сказано: «Некоторые из наших земляков (хаджазийцев) сказали, что омовение не обязательно без семяизвержения». Таким образом, известно, что разногласия были распространены среди табиинов и последующих, но большинство придерживается обязательности омовения, что является правильным, и Аллах знает лучше.
(Заключение): Книга об омовении (غسل) и связанных с ней правилах джанаба содержит 36 хадисов, из которых 35 повторяются в этой и предыдущих главах, 21 из них — с иснадом, остальные — с комментариями и дополнениями, а чистых хадисов — 28, один из них — муаллақ (прерванный) — хадис Бахза от отца от деда, и Муслим согласен с их приведением, кроме хадиса Джабира о достаточности одной саи в омовении, хадиса Анасса о том, что он обходил своих жен (одиннадцать женщин за одну ночь), хадиса о купании с женой из одного сосуда, хадиса Айши о способе омовения женщины от джанаба. В книге есть 10 маукуф хадисов (прекращенных на сподвижниках) и 7 из них муаллақ, 3 — с иснадом, в том числе хадисы Зейда ибн Халида, Али, Тальхи и Зубайра, упомянутые в последней главе. Если они мураввафы (повышенные) от них, то число чистых марифатных хадисов увеличивается на 3, которые также переданы от Муслима. Аллах знает лучше.
6 - Книга о менструации
Слова Аллаха Всевышнего: «И спрашивают тебя о менструации. Скажи: это вред, так держитесь подальше от женщин во время менструации и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, подходите к ним там, где повелел вам Аллах. Воистину, Аллах любит кающихся и любящих очищение» (сура 2:222).
Слово «книга о менструации» (كتاب الحيض) происходит от «течение» (سيلان), а в обыденном понимании — это выделение крови женщины из определенного места в определенное время.
Фраза «и слова Аллаха» — в родительном падеже, присоединяясь к слову «менструация». Большинство толкователей считают, что «менструация» — это именно менструальный кровоток, хотя есть мнения, что это время или место.
Слово «вред» (أذى) по мнению Тайиби названо так из-за зловонности, грязи и нечистоты. Аль-Хаттаби сказал, что вред — это нежелательное, но не сильное, как сказано в Коране: «Они не причинят вам вреда, кроме как легкого вреда». Значит, менструация — это вред, который выходит из женщины в определенном месте и не распространяется на остальное тело.
Фраза «так держитесь подальше от женщин во время менструации» передана Муслимом и Абу Даудом от Анаса, что иудеи выгоняли женщину из дома во время менструации, и спросили Пророка ﷺ об этом, после чего была ниспослана эта аят, и он сказал: «Делайте все, кроме...»