Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص69
Нам запрещалось носить одежду для траура более трёх дней по умершему, кроме мужа — четыре месяца и десять дней. Нам не разрешалось подводить глаза кукольным макияжем, пользоваться духами и носить окрашенную одежду, кроме одежды из льняной ткани. Но нам разрешалось после очищения, когда одна из нас совершала омовение после менструации, срезать ногти. Нам запрещалось следовать за похоронными процессиями.
То, что у неё была особая одежда для менструации, означает, что хадис Аиши следует понимать применительно к раннему периоду, тогда как хадис Умм Салямы относится к более позднему времени, когда ситуация стала более ясной. Возможно, под словом «одежда» (ثوب) Аиша имела в виду одну единственную одежду, предназначенную для менструации, и в её контексте нет ничего, что исключало бы наличие у неё другой одежды в период чистоты, что согласуется с хадисом Умм Салямы. Также в её словах нет указания на то, что она совершала молитву в этой одежде, поэтому это не может служить доводом для тех, кто разрешает удалять нечистоту без воды. Она лишь убирала кровь слюной, чтобы устранить её следы, не преследуя цель очищения. Ранее уже обсуждался вопрос омовения после менструации, где говорилось, что затем она совершала молитву, что указывает на то, что перед молитвой она совершала омовение. Что касается её слов в хадисе, где говорится, что она «потёрла» (مصعت) — это выражение относится к действию, и под «потёрла» понимается, что она почесала и растёрла ногтем. Абу Дауд приводит этот хадис с буквой «ق» вместо «م», а «القصع» означает растирание. В одной из риваятов от Ата’ через Аишу передаётся смысл этого хадиса, где говорится, что если на одежде остаётся капля крови, она растирает её ногтем. Исходя из этого, хадис следует понимать так, что речь идёт о незначительном количестве крови, которое допускается, и первый из приведённых толкований является более сильным.
(Польза): Некоторые критиковали этот хадис с точки зрения претензий на прерывание передачи (انقطاع) и противоречия (اضطراب). Что касается прерывания, Абу Хатим утверждал, что Муджахид не слышал этот хадис от Аиши, но это опровергается, поскольку в сборнике аль-Бухари имеется прямое указание на его слышание от неё по другому иснаду, а Али ибн аль-Мадини подтвердил его, поэтому его мнение предпочтительнее тех, кто отрицает этот хадис. Что касается противоречия, оно возникает из-за риваята Абу Дауда от Мухаммада ибн Катира, от Ибрахима ибн Нафи’, от аль-Хасана ибн Муслима вместо Ибн Аби Наджиха. Однако это различие не приводит к противоречию, поскольку можно понять, что Ибрахим ибн Нафи’ слышал хадис от двух шейхов. Если же это не так, то Абу Ну’айм, шейх аль-Бухари, более надёжен в этом вопросе, чем Мухаммад ибн Катир, шейх Абу Дауда, и Абу Ну’айм подтверждался такими, как Халлад ибн Яхья, Абу Худейфа и ан-Ну’ман ибн Абд ас-Салам, поэтому его риваят предпочтительнее, а менее надёжный риваят не влияет на достоверность предпочтительного. И Аллах знает лучше.
12 - Глава о благоухании женщины при омовении после менструации
313 - Передал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, сказавший: Передал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Хафсы — сказал Абу Абдуллах: или Хишам ибн Хассан, от Хафсы, от Умм Атийя, от Пророка ﷺ, что она сказала: «Нам запрещалось завязывать волосы над умершим более чем на три дня, кроме мужа — четыре месяца и десять дней. Нам запрещалось подводить глаза кукольным макияжем, пользоваться духами и носить окрашенную одежду, кроме одежды из льняной ткани. Нам разрешалось при очищении после менструации, когда одна из нас совершала омовение, использовать пучок из ногтевых обрезков. Нам запрещалось следовать за похоронными процессиями». Это передал Хишам ибн Хассан, от Хафсы, от Умм Атийя, от Пророка ﷺ.
[Хадис 313 — его варианты в: 5343, 5342, 5341, 5340, 1279, 1278]
Его слова: «Глава о благоухании женщины» означают, что женщина может пользоваться духами при омовении после менструации, что подтверждается тем, что разрешено женщине, которая ранее была ограничена в использовании духов в этом отношении.
Его слова: «От Айюба, от Хафсы, от Умм Атийя» — аль-Мустамли и Карима добавили, Абу Абдуллах (автор) сказал, что либо это Хишам ибн Хассан, либо Айюб, от Хафсы, от Умм Атийя, как будто он сомневался в шейхе Хаммаде, и это не упоминается у других передатчиков, исследователей и в вариантах, а автор приводил этот хадис в книге «Развод» с этим иснадом, не упоминая сомнений.
Его слова: «Нам запрещалось» с даммой на первой букве нун, а субъектом запрета является Пророк ﷺ, как указывает риваят Хишама, приведённый далее, и это причина упоминания этого хадиса.
Его слова: «نُحِدَّ» с даммой на первой нун и касрой —