Хадис № 318

318 – Передал нам Мусаддад: рассказал нам Хаммад, от Убайдуллаха ибн Абу Бакра, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, Аллах ﷻ поручил матке ангела, который говорит: «Господи, капля! Господи, сгусток крови! Господи, кусочек плоти!» Когда же Аллах желает завершить его создание, ангел спрашивает: «Мужчина или женщина? Несчастный или счастливый? Каков удел? Каков срок жизни?» И это записывается, пока плод во чреве его матери». Саляфы разошлись в толковании слова Аллаха ﷻ: «затем из кусочка плоти сформированного и несформированного» (аль-Хадж: 5). Муджахид сказал: это тот кусочек плоти, который женщина выкидывает; часть его сформирована — в нём есть очертания и облик, а часть не сформирована — в нём нет ни облика, ни очертаний. Аллах Всевышний показал это Своим рабам, чтобы разъяснить им основу того, из чего они созданы, а то, что закрепляется в утробах, — это то, чьё создание завершается и рождается. Другая группа сказала: «сформированное» — это то, чьё создание завершается, а «несформированное» — это то, что выкидывается прежде, чем стать кусочком плоти. Аш-Ша‘би передал от Алькамы, от Ибн Мас‘уда, что он сказал: когда капля закрепляется в матке, её берёт ангел в свою ладонь и говорит: «Господи, сформированная она или несформированная?» Если будет сказано «несформированная», то она не становится живой душой, и утробы её выбрасывают; а если будет сказано «сформированная», то он говорит: «Господи, мужчина или женщина? Несчастный или счастливый? Каков срок жизни? Каков след (её деяний)? На какой земле она умрёт?» Затем капле говорится: «Кто твой Господь?» — и она отвечает: «Аллах». Ей говорится: «Кто твой наделяющий уделом?» — и она отвечает: «Аллах». Тогда ей говорится ﷻ: «Иди к Писанию, ибо ты найдёшь там историю этой капли». Он сказал: затем она формируется, живёт отведённый ей срок, ест свой удел, ступает по своему следу, и когда наступает её срок, она умирает и в этом же и погребается. Затем аш-Ша‘би прочитал: «О люди! Если вы в сомнении о воскрешении...» до слов «...сформированного и несформированного» (аль-Хадж: 5). Когда достигнет она (степени) кусочка плоти, она переворачивается на четвёртой стадии создания и становится живой душой; если она несформированная, утробы выбрасывают её кровью, а если сформированная — переворачивается живой душой. Это привёл Ибн Абу Хатим и другие, и последнее — это слова самого аш-Ша‘би. На это может опереться тот, кто говорит, что беременная женщина не имеет месячных и не видит крови месячных во время беременности, а видит только кровь послеродового очищения (нифас) в частности; но в этом есть спор. Сказано также, что именно это имел в виду аль-Бухари своим озаглавливанием этой главы. Передано от аль-Хасана относительно слова Аллаха ﷻ: «Поистине, Мы создали человека из смешанной капли» (аль-Инсан: 2), — что капля смешивается, то есть перемешивается с кровью месячных, а когда женщина беременеет, её месячные прекращаются. Хадис Анаса, который привёл аль-Бухари, указывает на то, что формирование происходит только после того, как (плод) становится кусочком плоти, но в нём не упомянут срок этого. Срок же упомянут в хадисе Ибн Мас‘уда — а его аль-Бухари привёл и в других местах, — где он сказал: рассказал нам Посланник Аллаха ﷺ — а он правдивый, тот, кому верят, — «Поистине, создание каждого из вас собирается во чреве его матери сорок дней, затем он становится сгустком крови подобный этому срок, затем становится кусочком плоти подобный этому срок, затем к нему посылается ангел, которому велено (записать) четыре слова: записать его удел, его срок жизни, его деяние, и будет он несчастным или счастливым, затем в него вдувается дух» — и он привёл хадис (далее). Этот смысл передан от Ибн Мас‘уда как его собственное суждение (мавкуф), а также от Ибн Аббаса и других сподвижников. Многие учёные взяли явный смысл хадиса Ибн Мас‘уда и сказали: наименьший срок, в который проясняется создание ребёнка, — восемьдесят один день; ибо он становится кусочком плоти только в третьи сорок дней, а формирование не происходит прежде, чем он станет кусочком плоти. Имам Ахмад сказал: рассказал нам Хушайм: сообщил нам Дауд, от аш-Ша‘би, который сказал: если выкидыш перевернулся на четвёртой стадии создания и был сформирован, то этим освобождается рабыня и этим завершается срок выжидания (идда). Ахмад сказал: если создание прояснилось, то это нифас, и этим она освобождается, если оно проявилось. Он сказал: над выкидышем не совершается молитва (погребальная), кроме как после четырёх месяцев. Его спросили: а если менее четырёх? Он сказал: нет, именно в четыре месяца проясняется его создание. И сказал: сгусток крови (алака) — это кровь, в которой не проясняется создание. Наши товарищи, сторонники аш-Шафии, — исходя из того, что создание бывает только в (стадии) кусочка плоти, — сказали: наименьший срок, в который проясняется создание ребёнка, — восемьдесят один день, в начале третьих сорока дней, в которые (плод) становится кусочком плоти. Если она выкинула сформированный кусочек плоти, этим завершается срок выжидания и этим рабыня-мать становится освобождённой (умм валяд), даже если формирование скрыто и о нём свидетельствуют только те женщины, которые в этом разбираются, — то так же (это признаётся). Если же кусочек плоти без формирования, то относительно завершения срока выжидания и освобождения рабыни этим есть два риваята от Ахмада. А учитывается ли для сформированного кусочка плоти, что его выход был после завершения четырёх месяцев? В этом два мнения, более известное из них — что это не учитывается, и это мнение большинства учёных, и это известное мнение от Ахмада, до такой степени, что он сказал: если прояснилось его создание, то нет разногласия, что этим она освобождается. Передано от него и то, что указывает на учёт прохождения четырёх месяцев, и есть от него другой риваят о сгустке крови (алака): если прояснится, что это ребёнок, то этим рабыня освобождается. И некоторые из наших товарищей провели это же и в отношении завершения срока выжидания этим — также. Этот риваят — мнение ан-Нах‘и, и рассказывается как мнение аш-Шафии. Это указывает на то, что формирование возможно и в стадии сгустка крови, и передано то, что на это указывает, и врачи это признают. Что касается молитвы над выкидышем: известное мнение от Ахмада — что над ним не молятся, пока в него не вдунут дух, чтобы он был мёртвым по причине разлучения с ним духа, а это — после прохождения четырёх месяцев. Это мнение Ибн аль-Мусайиба, одно из мнений аш-Шафии, и Исхака. Если она выкинула то, в чём прояснилось создание человека, то она — родившая (нафиса), и на неё обязательно полное омовение (гусль). Если же в этом не прояснился человек, и это был кусочек плоти, то нет для неё нифаса и нет на неё гусля по известному мнению от Ахмада, а есть от него риваят: что она — нафиса, — передал его от него аль-Хасан ибн Саввааб, и не поставил условием ничего; ведь кусочек плоти по большей части является предположительным местом проявления формирования и облика. А если она выкинула сгусток крови (алака), то нет для неё нифаса в нём. У наших товарищей есть слабое мнение: что она — нафиса, исходя из мнения о завершении срока выжидания этим. Мнение шафиитов и ханафитов: учёт в нифасе — это то, чем завершается срок выжидания и чем рабыня становится умм валяд; где это находится, там нифас существует, а иначе — нет, и учёт у них во всём этом — по тому, в чём прояснилось создание человека. Исхак сказал: если создание завершилось, то это нифас, — передал это от него Харб. 18 — Глава Как женщина в состоянии месячных произносит тальбию для хаджа и умры? В ней приведено:

И я сделал это, пока не наступила ночь стоянки в аль-Хасбе, тогда он отправил со мной моего брата Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, и я вышла в ат-Танъим, и вошла в ихрам для умры вместо моей [первой] умры. Хишам сказал: и ни в чём из этого не было ни жертвенного животного, ни поста, ни милостыни. Его слово («глава о том, что женщина распускает свои волосы при полном омовении по окончании месячных») — то есть обязательно ли это или нет? Внешний смысл хадиса указывает на обязательность, и так считали аль-Хасан и Тавус применительно к менструирующей, но не к находящейся в состоянии большого осквернения (джанаба); так же считал Ахмад, однако группа его сторонников предпочла мнение, что это желательно (мустахабб) в обоих случаях. Ибн Кудама сказал: я не знаю никого, кто считал бы это обязательным в обоих случаях, кроме того, что передано от Абдуллаха ибн Амра. Я говорю: это приведено у Муслима от него, и там же порицание Аиши в его адрес за то, что он повелевал так поступать, однако там нет прямого указания на то, что он считал это обязательным. Ан-Навави сказал: наши товарищи передали это же мнение от ан-Нахаи. А большинство (джумхур) привели в качестве довода на отсутствие обязательности хадис Умм Салямы, которая сказала: «О посланник Аллаха, я — женщина, туго заплетающая косы на голове, следует ли мне распускать их для полного омовения после большого осквернения?» Он сказал: «Нет». Передал Муслим, а в другой его версии — «для месячных и для большого осквернения». И они истолковали повеление в хадисе главы как указывающее на желательность, объединяя обе версии, либо объединяют их через разделение случаев: у кого вода не доходит до волос иначе как через их распускание — тому это необходимо, а иначе — нет. Его слово («пусть войдёт в ихрам» — فَلْيُهْلِلْ) — в риваяте аль-Асили: فَلْيُهِلَّ, с одной удвоенной буквой «лям». Его слово («я бы вошла в ихрам» — لَأَحْلَلْتُ) — в риваяте Каримы и аль-Хамави: لَأَهْلَلْتُ, с буквой «ха». Остальная польза этого хадиса и предыдущего будет разобрана в книге о хадже, если пожелает Всевышний Аллах. 17 — Глава: «(Сформировавшийся) и (несформировавшийся)» 318 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Хаммад от Убайдуллаха ибн Абу Бакра, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Аллах Всевышний и Всеблагой приставил к утробе ангела, который говорит: «Господь мой, капля! Господь мой, сгусток! Господь мой, кусочек плоти!» Когда же Он желает завершить его сотворение, ангел спрашивает: «Мужского пола будет он или женского? Несчастным или счастливым? Каков будет удел его и срок жизни?» И это записывается в утробе его матери». [Хадис 318 — оба конца его в: 6595, 3333] Его слово («глава о (сформировавшемся) и (несформировавшемся)») — мы передаём это в форме идафы (изафетного сочетания), то есть «глава толкования слов Всевышнего: «сформировавшийся и несформировавшийся»», а также с танвином, и обоснование этого очевидно. Его слово («рассказал нам Хаммад») — это Ибн Зайд, а Убайдуллах, в уменьшительной форме, — сын Абу Бакра, сына Анаса ибн Малика. Его слово («поистине, Аллах Всевышний и Всеблагой…») — в нашей версии риваята встречается облегчённое произношение (وَكَلَ без удвоения), говорят: «вакаляху би-кяза» — когда поручают ему нечто, полагаясь на него, и обращают дело к нему. У большинства же — с удвоением (وَكَّلَ), что соответствует словам Всевышнего: «Ангел смерти, которому вы поручены (وُكِّلَ بِكُمْ)». Его слово («говорит: «Господь мой, капля!»») — с именительным падежом и танвином, то есть: «в утробу попала капля»; а в риваяте аль-Кабиси — с винительным падежом, то есть: «Ты создал, Господь мой, каплю». Обращение ангела с этими тремя названными состояниями происходит не одновременно, а между каждым состоянием проходит период времени, который, как выясняется из грядущего хадиса Ибн Масуда в книге о предопределении, составляет сорок дней. Остальная польза этого хадиса Анаса, а также согласование его с тем, что по внешнему смыслу противоречит упомянутому хадису Ибн Масуда, будет рассмотрено там же. Соответствие же этого хадиса заглавию главы состоит в том, что упомянутый хадис толкует данный аят. А ещё яснее по изложению то, что передал ат-Табари через путь Дауда ибн Абу Хинда, от аш-Шааби, от Алькамы, от Ибн Масуда, который сказал: «Когда капля попадает в утробу, Аллах посылает ангела, и тот говорит: «Господь мой, сформировавшийся или несформировавшийся?»»