И я сделал это, пока не наступила ночь стоянки в аль-Хасбе, тогда он отправил со мной моего брата Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, и я вышла в ат-Танъим, и вошла в ихрам для умры вместо моей [первой] умры. Хишам сказал: и ни в чём из этого не было ни жертвенного животного, ни поста, ни милостыни.
Его слово («глава о том, что женщина распускает свои волосы при полном омовении по окончании месячных») — то есть обязательно ли это или нет? Внешний смысл хадиса указывает на обязательность, и так считали аль-Хасан и Тавус применительно к менструирующей, но не к находящейся в состоянии большого осквернения (джанаба); так же считал Ахмад, однако группа его сторонников предпочла мнение, что это желательно (мустахабб) в обоих случаях. Ибн Кудама сказал: я не знаю никого, кто считал бы это обязательным в обоих случаях, кроме того, что передано от Абдуллаха ибн Амра. Я говорю: это приведено у Муслима от него, и там же порицание Аиши в его адрес за то, что он повелевал так поступать, однако там нет прямого указания на то, что он считал это обязательным.
Ан-Навави сказал: наши товарищи передали это же мнение от ан-Нахаи. А большинство (джумхур) привели в качестве довода на отсутствие обязательности хадис Умм Салямы, которая сказала: «О посланник Аллаха, я — женщина, туго заплетающая косы на голове, следует ли мне распускать их для полного омовения после большого осквернения?» Он сказал: «Нет». Передал Муслим, а в другой его версии — «для месячных и для большого осквернения». И они истолковали повеление в хадисе главы как указывающее на желательность, объединяя обе версии, либо объединяют их через разделение случаев: у кого вода не доходит до волос иначе как через их распускание — тому это необходимо, а иначе — нет.
Его слово («пусть войдёт в ихрам» — فَلْيُهْلِلْ) — в риваяте аль-Асили: فَلْيُهِلَّ, с одной удвоенной буквой «лям».
Его слово («я бы вошла в ихрам» — لَأَحْلَلْتُ) — в риваяте Каримы и аль-Хамави: لَأَهْلَلْتُ, с буквой «ха». Остальная польза этого хадиса и предыдущего будет разобрана в книге о хадже, если пожелает Всевышний Аллах.
17 — Глава: «(Сформировавшийся) и (несформировавшийся)»
318 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Хаммад от Убайдуллаха ибн Абу Бакра, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, Аллах Всевышний и Всеблагой приставил к утробе ангела, который говорит: «Господь мой, капля! Господь мой, сгусток! Господь мой, кусочек плоти!» Когда же Он желает завершить его сотворение, ангел спрашивает: «Мужского пола будет он или женского? Несчастным или счастливым? Каков будет удел его и срок жизни?» И это записывается в утробе его матери».
[Хадис 318 — оба конца его в: 6595, 3333]
Его слово («глава о (сформировавшемся) и (несформировавшемся)») — мы передаём это в форме идафы (изафетного сочетания), то есть «глава толкования слов Всевышнего: «сформировавшийся и несформировавшийся»», а также с танвином, и обоснование этого очевидно.
Его слово («рассказал нам Хаммад») — это Ибн Зайд, а Убайдуллах, в уменьшительной форме, — сын Абу Бакра, сына Анаса ибн Малика.
Его слово («поистине, Аллах Всевышний и Всеблагой…») — в нашей версии риваята встречается облегчённое произношение (وَكَلَ без удвоения), говорят: «вакаляху би-кяза» — когда поручают ему нечто, полагаясь на него, и обращают дело к нему. У большинства же — с удвоением (وَكَّلَ), что соответствует словам Всевышнего: «Ангел смерти, которому вы поручены (وُكِّلَ بِكُمْ)».
Его слово («говорит: «Господь мой, капля!»») — с именительным падежом и танвином, то есть: «в утробу попала капля»; а в риваяте аль-Кабиси — с винительным падежом, то есть: «Ты создал, Господь мой, каплю». Обращение ангела с этими тремя названными состояниями происходит не одновременно, а между каждым состоянием проходит период времени, который, как выясняется из грядущего хадиса Ибн Масуда в книге о предопределении, составляет сорок дней. Остальная польза этого хадиса Анаса, а также согласование его с тем, что по внешнему смыслу противоречит упомянутому хадису Ибн Масуда, будет рассмотрено там же. Соответствие же этого хадиса заглавию главы состоит в том, что упомянутый хадис толкует данный аят.
А ещё яснее по изложению то, что передал ат-Табари через путь Дауда ибн Абу Хинда, от аш-Шааби, от Алькамы, от Ибн Масуда, который сказал: «Когда капля попадает в утробу, Аллах посылает ангела, и тот говорит: «Господь мой, сформировавшийся или несформировавшийся?»»