Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: передал нам Суфьян от Хишама от его отца от Аиши, что Фатима бинт Абу Хубайш была в состоянии истихады (кровотечение вне менструации), и она спросила Пророка ﷺ, и он сказал: «Это сосуд (عرق), а не менструация. Когда наступит менструация, прекрати молитву, а когда она пройдет, омойся и молись».
Его слова: «Глава о наступлении и прекращении менструации» — ученые единодушны в том, что наступление менструации определяется появлением сгустка крови в период, когда менструация возможна, а в отношении прекращения мнения различаются. Сказано, что оно определяется сухостью (الجفوف), то есть выходом сухого вещества, которое можно удержать, а также сказано, что по белой слизи (القصّة البيضاء), и к этому склоняется автор, как мы поясним далее.
Его слова: «и были (وكنّ)» — это форма множественного числа женского рода, «женщины» в именительном падеже, и это замена местоимения, подобно выражению «акалуни аль-барагит» (поедали меня блохи), а неопределенность в «женщины» для разнообразия, то есть это был определенный вид женщин, а не все они. Этот передатчик передал это Малик в «Муватта» от Алькамы ибн Абу Алькамы аль-Мадани от его матери — Марджана, рабыня Аиши — которая сказала: «Женщины были...».
Его слова: «по ступеням (بالدرجة)» — с касром на первой букве и с фатхой на ра и джим, множественное число от «дург» с даммой и сукуном. Ибн Батталь сказал: так передают это передатчики хадиса, а Ибн Абд аль-Барр в «Муватта» передал с даммой и сукуном и сказал, что это женский род от «дург», и имеется в виду то, чем женщина удерживает, например, вату и подобное, чтобы определить, остался ли след менструации или нет.
Его слова: «курсуф (الكرسف)» — с даммой на кафе и саср на сине, между ними находится ра с сукуном, это хлопок.
Его слова: «в нем желтизна (فيه الصفرة)» — Малик добавил, что это кровь менструации.
Его слова: «тогда она говорит (فتقول)» — то есть Аиша. А «косса» с фатхой на кафе и удвоением сасра — это «нура», то есть до выхода хлопка белого и чистого, без примеси желтизны. В этом есть указание на то, что желтизна и помутнение в дни менструации — это менструация, а в другое время об этом будет отдельный разговор, если пожелает Аллах.
В этом содержится, что белая косса является признаком окончания менструации и начала чистоты. Противопоставлено тем, кто считает, что это определяется сухостью, что хлопок может выходить сухим в течение процесса, и это не свидетельствует о прекращении менструации, в отличие от коссы, которая является белой жидкостью, которую матка выделяет при прекращении менструации. Малик сказал: я спросил женщин об этом, и это известное у них дело, они узнают это при наступлении чистоты.
Его слова: «и достигла дочь Зейда ибн Табита (وبلغت ابنة زيد بن ثابت)» — здесь возникло неясность, так же и в «Муватта», где этот передатчик передан от Абдуллаха ибн Аби Бакра, то есть ибн Мухаммада, ибн Амра, ибн Хазма, от его тети от нее. Упомянули у Зейда ибн Табита дочерей: Хасана, Амру и Умм Кульсум и других, но ни у одной из них нет передатчика, кроме Умм Кульсум — жены Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, и, видимо, именно она и есть та неясная здесь. Некоторые комментаторы утверждали, что это Умм Саад, потому что Ибн Абд аль-Барр упомянул ее среди сподвижников. Однако в его упоминании нет доказательств в пользу этого утверждения, так как он не сказал, что она обладательница этой коссы, и у него и у других нет упоминания о ней, кроме пути через Анбасу ибн Абд ар-Рахмана.