Его слово: («Глава о желтоватых и мутноватых выделениях в дни, не относящиеся к дням хайда») — этим он указывает на объединение между приведённым ранее хадисом Аиши, в котором она сказала: «...пока не увидите белую жидкость», и хадисом Умм Атыйи, упомянутым в этой главе, — таким образом, что это относится к тому случаю, когда женщина видит желтизну или мутноту в дни хайда; что же касается иного времени, то на него распространяется то, что сказала Умм Атыйя.
Его слово: («Айюб, от Мухаммада») — то есть Ибн Сирина. Так же передал это Исмаил, то есть Ибн Улаййа, от Айюба. А Вухайб ибн Халид передал от Айюба, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи — это привёл Ибн Маджа. Передают от аз-Зухли, что он отдал предпочтение риваяту Вухайба. Но то, к чему склонился аль-Бухари, признав достоверным риваят Исмаила, более предпочтительно, поскольку с ним согласуется Ма'мар, и потому что Исмаил лучше запоминал хадис Айюба, чем другие; возможно также, что Айюб слышал этот хадис от обоих.
Его слово: («мы не считали») — то есть во времена Пророка ﷺ, при его осведомлённости об этом. Этим хадису придаётся статус возведённого (марфу'). Это позиция аль-Бухари, согласно которой подобная формулировка считается возведённой, даже если сподвижник прямо не указал на время Пророка ﷺ. Этого же категорично придерживались аль-Хаким и другие, вопреки аль-Хатибу.
Его слово: («мутнота и желтизна») — то есть вода, которую видит женщина, подобная гною, поверх которой имеется желтоватость.
Его слово: («что-либо») — то есть из хайда. У Абу Дауда, по пути Катады от Хафсы от Умм Атыйи: «Мы не считали мутноту и желтизну после очищения чем-либо [из хайда]», что согласуется с тем, чем озаглавил главу аль-Бухари. И Аллах знает лучше.
26 — Глава о вене истихады
327 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, сказал: рассказал нам Ма'н, сказал: рассказал мне Ибн Абу Зиб, от Ибн Шихаба, от Урвы, и от Амры, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что Умм Хабиба страдала истихадой семь лет, и она спросила об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он повелел ей совершать полное омовение (гусль) и сказал: «Это — вена». И она совершала гусль перед каждой молитвой.
Его слово: («Глава о вене истихады») — с кясрой над «айн» и сукуном над «ра». Разъяснение этого уже приводилось в главе об истихаде.
Его слово: («и от Амры») — то есть оба они [Урва и Амра] передают от Аиши. Так у большинства передатчиков. А в риваяте Абу аль-Вакта и Ибн Асакира союз «вав» опущен, так что получается, что это передача Урвы от Амры. Также аль-Исмаили упомянул, что Ахмад ибн аль-Хасан ас-Суфи рассказал им это от Халафа ибн Салима, от Ма'на. Однако сохранившееся [верное чтение] — с утверждением союза «вав», и то, что аз-Зухри передал это от двух своих шейхов — Урвы и Амры, — оба от Аиши. Так же вывел это аль-Исмаили и другие по нескольким путям от Ибн Абу Зиба. И так же вывел это Муслим по пути Амра ибн аль-Хариса, и Абу Дауд по пути аль-Авзаи, оба от аз-Зухри от них обоих. Также вывел это Муслим по пути Лейса, от аз-Зухри, от одного лишь Урвы. И Муслим также по пути Ибрахима ибн Са'да, и Абу Дауд по пути Юнуса, оба от аз-Зухри, от одной лишь Амры. Ад-Даракутни сказал: это достоверно в передаче аз-Зухри от Урвы и Амры вместе.
Его слово: («что Умм Хабиба») — это дочь Джахша, сестра Зайнаб, матери верующих. Она известна под своей куньей. Говорят также, что её имя — Хабиба, а её кунья — Умм Хабиб, без «та марбута» на конце, — так сказал аль-Вакиди, за ним последовал аль-Харби, и это предпочёл ад-Даракутни. Однако известное в достоверных риваятах — «Умм Хабиба» с утверждением «та марбута». Она была женой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, как это установлено у Муслима по риваяту Амра ибн аль-Хариса.
В «Муватта'» же от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Зайнаб бинт Абу Саляма передаётся, что Зайнаб бинт Джахш, которая была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, страдала истихадой — и далее по хадису. Говорили, что это ошибка; говорили также, что, напротив, это верно, и что её имя было Зайнаб, а кунья — Умм Хабиба. Что же касается того, что имя её сестры, матери верующих, было Зайнаб, то это не было её изначальным именем — изначально её звали Барра, и Пророк ﷺ изменил его. В книге аль-Вахиди «Асбаб ан-нузуль» сказано, что изменение её имени произошло после того, как Пророк ﷺ женился на ней. Возможно, он ﷺ назвал её именем сестры, поскольку над сестрой преобладала кунья, так что путаницы не возникало. У них была ещё одна сестра по имени Хамна — с фатхой над «ха» без точки, сукуном над «мим», за которым следует «нун». Она была одной из страдающих истихадой, как было упомянуто ранее. Некоторые из маликитов допустили натяжку, утверждая, что имя каждой из дочерей Джахша было Зайнаб. Он сказал: что касается матери верующих, то она прославилась своим именем; что касается Умм Хабибы, то она прославилась своей куньей; что же касается Хамны, то она прославилась своим прозвищем. Но он не привёл доказательства своему утверждению о том, что Хамна — это прозвище. И «Муватта'» не единственный источник, называющий Умм Хабибу Зайнаб: Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Муснаде» передал от Ибн Абу Зиба хадис этой главы, сказав: «что Зайнаб бинт Джахш...» — и разъяснение этому уже приводилось ранее.
Его слово: («страдала истихадой семь лет») — говорят, что в этом содержится довод для Ибн аль-Касима, снимающего с женщины, страдающей истихадой, обязанность восполнения молитвы, если она оставила её, полагая, что это хайд, поскольку Пророк ﷺ не повелел ей восполнить [молитвы] несмотря на долгий срок. Однако возможно, что под её словами «семь лет» подразумевается лишь указание срока её истихады, безотносительно к тому, был ли весь этот срок до вопроса или нет, — и тогда в этом не будет довода в пользу упомянутого мнения.
Его слово: (и он велел ей совершить полное омовение) — Исмаили добавил: «и совершать молитву», и у Муслима — нечто подобное. Это повеление о полном омовении является неограниченным и не указывает на повторение, поэтому, возможно, она поняла требование этого от неё по некоему указанию; именно поэтому она совершала полное омовение перед каждой молитвой. Аш-Шафии сказал: он ﷺ велел ей лишь совершить полное омовение и совершить молитву, а то, что она совершала полное омовение перед каждой молитвой, было добровольным действием с её стороны. То же самое сказал аль-Лейс ибн Саад в своём риваяте у Муслима: «Ибн Шихаб не упоминал, что он ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой, но это было то, что она делала сама». К этому склонилось большинство учёных, сказав: обязательного полного омовения перед каждой молитвой для истихады (кровотечения вне менструации) не требуется, кроме как для той, что находится в замешательстве (мутахайира), но для неё обязательно омовение (вуду). Это подтверждается тем, что передал Абу Дауд через путь Икримы, что Умм Хабиба страдала истихадой, и он ﷺ велел ей подождать дни её обычных менструальных циклов, затем совершить полное омовение и молиться, а если она увидит что-либо из этого [кровотечения], то совершит малое омовение и помолится. Аль-Мухаллаби привёл в качестве доказательства его слово ей: «это жила» (ирк), что он не обязывал её совершать полное омовение перед каждой молитвой, поскольку кровь из жилы не влечёт обязательности полного омовения.
Что касается того, что встречается у Абу Дауда в риваяте Сулеймана ибн Касира и Ибн Исхака от аз-Зухри в этом хадисе: «и велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой», то хафизы подверг критике это добавление, поскольку надёжные передатчики среди учеников аз-Зухри не упоминали его. Аль-Лейс, как было приведено ранее у Муслима, ясно указал, что аз-Зухри этого не упоминал. Однако Абу Дауд передал через путь Яхьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Зайнаб бинт Абу Саляма в этой истории: «и велел ей совершать полное омовение при каждой молитве», поэтому повеление относят к рекомендательному (надб), совмещая между этим риваятом и риваятом Икримы.
Аль-Хаттаби же отнёс это к тому, что она была из числа находящихся в замешательстве (мутахайира), но в этом есть сомнение, ввиду приведённого ранее риваята Икримы о том, что он велел ей подождать дни её обычных менструальных циклов. У Муслима же через путь Ирака ибн Малика от Урвы в этой истории сказано: он сказал ей: «Оставайся [без молитвы] столько, сколько тебя обычно удерживала твоя менструация». А у Абу Дауда и других через путь аль-Аузаи и Ибн Уяйны от аз-Зухри в хадисе главы приводится нечто подобное, однако Абу Дауд признал это добавление в хадисе аз-Зухри неприемлемым (мункар). А некоторые из тех, кто полагал, что она не была способна отличать [кровь менструации от крови истихады], ответили, что его слово «и велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой» означает [омовение] от той крови, что коснулась её, поскольку это относится к устранению нечистоты, а она является условием действительности молитвы.