Хадис № 327

327 - Хадис: Ибн Абу Зиб передал от Ибн Шихаба, от Урвы — а также от Амры, — от Аиши, жены Пророка ﷺ, что Умм Хабиба страдала от кровотечения (истихада) семь лет, и она спросила об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он велел ей совершать полное омовение (гусль), сказав: «Это — кровь из сосуда (‘ирк)». И она стала совершать полное омовение перед каждой молитвой. Относительно иснада этого хадиса имеются разногласия в передаче от аз-Зухри: передавали от него от Урвы, от Аиши; передавали от него от Амры, от Аиши; передавали от него от Урвы и Амры вместе, от Аиши, как в данной риваяте, и передача аз-Зухри от них обоих достоверна, — сказал ад-Даракутни. Также есть разногласие относительно имени страдавшей истихадой женщины: большинство передатчиков в своих риваятах говорят «Умм Хабиба», а некоторые говорят «Умм Хабиба бинт Джахш». Этот хадис привёл Муслим по нескольким путям от аз-Зухри именно так. В одной из его риваятов — от Амра ибн аль-Хариса, от аз-Зухри, от Урвы и Амры, от Аиши, — сказано, что Умм Хабиба бинт Джахш, свойственница Посланника Аллаха ﷺ, бывшая замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, страдала истихадой семь лет, — и далее приводится хадис. Также у Муслима приводится хадис Ирака ибн Малика, от Урвы, от Аиши, что Умм Хабиба бинт Джахш, бывшая замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, пожаловалась Пророку ﷺ на кровотечение, и он сказал ей: «Оставайся столько, сколько обычно длится твоя менструация, затем соверши полное омовение». И она стала совершать полное омовение перед каждой молитвой. Это передал Абу Дауд ат-Тайялиси от Ибн Абу Зиба, от аз-Зухри, и в его риваяте сказано, что истихадой страдала Зейнаб бинт Джахш. Он ошибся, сказав «Зейнаб», — об этом упомянул ад-Даракутни в своей книге «аль-Иляль». Абу Дауд в своём «Сунане» упомянул, что Абу аль-Валид ат-Тайялиси передал это от Сулеймана ибн Касира, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши: «Истихадой страдала Зейнаб бинт Джахш», — и далее привёл хадис. Так же его привёл Муслим по риваяту Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Амры, от Аиши, что Зейнаб бинт Джахш страдала истихадой семь лет, — и далее привёл хадис. Малик в «аль-Муватта» передал его от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Зейнаб бинт Абу Саляма, что она видела Зейнаб бинт Джахш, бывшую замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, страдавшую истихадой, и она совершала полное омовение и молилась. Хишам не возвёл ничего из этого хадиса к Пророку ﷺ. Ибн Абд аль-Барр упомянул, что Малик ошибся, сказав «Зейнаб», а на самом деле это Умм Хабиба. Аль-Лейс ибн Саад передал от Хишама, и в его риваяте сказано, что это Умм Хабиба бинт Джахш. Так же передал Яхья ибн Саид, от Урвы и Амры, от Зейнаб бинт Абу Саляма, что Умм Хабиба... — и далее привёл хадис. Ибн Уяйна передал от аз-Зухри, от Амры, от Аиши, что Хабиба бинт Джахш страдала истихадой, — и далее привёл хадис, и сказал: «Так я запомнил в этом хадисе, а люди говорят: Умм Хабиба». Это привёл Харб аль-Кирмани в своих «Масаиль» от аль-Хумайди, от него. Абдуллах ибн Мухаммад ибн Акиль передал от Ибрахима ибн Мухаммада ибн Талхи, от его дяди Имрана ибн Талхи, от его матери Хамны бинт Джахш, которая сказала: «Я страдала сильным обильным кровотечением, и я пришла к Пророку ﷺ спросить его об этом, и застала его в доме моей сестры Зейнаб», — и она рассказала длинный хадис. Его привели имам Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал: «Хороший, достоверный (хасан сахих)». Также передают от аль-Бухари, что он назвал его хорошим (хасан), а от имама Ахмада, что он сказал: «Это хороший достоверный хадис». Мнение имама Ахмада об этом хадисе расходится: передают от большинства его учеников, что он его ослаблял, а передают также, что он впоследствии пришёл к его усилению и принятию, — так сказал Абу Бакр аль-Халляль. Этот хадис передала группа передатчиков от Ибн Акиля, как мы упомянули, но им противоречит Ибн Джурайдж, который передал его от него, сказав в нём: «от Хабибы бинт Джахш». Это упомянул имам Ахмад в риваяте своего сына Абдуллаха, сказав: «Он противоречил людям», — указывая на то, что это Хамна, а не Хабиба. Ибн Маджа привёл этот хадис по пути Ибн Джурайджа, от Ибн Акиля, однако в его риваяте сказано: «от Умм Хабибы бинт Джахш». Итог дела таков: дочерей Джахша было три: — Зейнаб бинт Джахш, мать верующих, была женой Зейда ибн Харисы, который развёлся с ней, и затем на ней женился Пророк ﷺ; о ней упомянул Всевышний Аллах в суре «аль-Ахзаб». — Хамна бинт Джахш — та, что была вовлечена в историю с наветом (аль-ифк), и была замужем за Талхой ибн Убайдуллахом. — Умм Хабиба, бывшая замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом; её также называют Умм Хабиб, — так сказал имам Ахмад в риваяте своего сына Салиха, — а большинство людей называют её Умм Хабиба. Группа исследователей сказала, что на самом деле она — Умм Хабиб, а её имя — Хабиба. В «Тарихе» аль-Муфаддаля аль-Галяби — по всей видимости, со слов Яхьи ибн Маина, поскольку это приводится в контексте передачи от него, — сказано: страдавшая истихадой — Хабиба бинт Джахш, была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, и она сестра Хамны. [Так же упомянул аз-Зубайр ибн Баккар в книге «аль-Ансаб», однако он не назвал её по кунье, и так же сказал Абу Бакр ибн Абу Дауд]. Ад-Даракутни в своих «Иляль» передал от Ибрахима аль-Харби, что он сказал: правильно, что страдавшая истихадой — Умм Хабиб, чьё имя Хабиба бинт Джахш, и она сестра Хамны, а кто сказал в этом «Умм Хабиба» или «Зейнаб», тот ошибся. Ад-Даракутни сказал: слова Ибрахима верны, и он был одним из самых знающих людей в этом вопросе. Ибн Саад в своих «Табакат» сказал: это Умм Хабиб бинт Джахш, чьё имя Хабиба. Он сказал: некоторые знатоки хадиса переставляют её имя и говорят «Умм Хабиба». Также передают от аль-Вакиди, что он сказал: некоторые ошибаются и передают, что страдавшая истихадой — Хамна бинт Джахш, полагая, что её кунья — Умм Хабиба, а дело в том, что мы упомянули: она — Умм Хабиб, Хабиба бинт Джахш, была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом и не родила ему детей. Аль-Байхаки в «Китаб аль-Маарифа» передал от Ибн аль-Мадини, что он сказал: Умм Хабиба — это Хамна. А от Яхьи ибн Маина — что она другая. Затем аль-Байхаки сказал: хадис Ибн Акиля указывает на то, что она другая, как сказал Яхья. Я говорю: риваят Ибн Акиля, от Ибн Ибрахима ибн Мухаммада ибн Талхи, от его дяди Имрана ибн Талхи, от его матери Хамны, ясно указывает на то, что это Хамна и не допускает иного толкования, поскольку Хамна была женой Талхи ибн Убайдуллаха и родила ему Имрана, который и передаёт этот хадис от своей матери. [А что касается её сестры Хабиб, то у неё вообще не было детей, — так сказал аз-Зубайр ибн Баккар и другие]. В таком случае возможно, что истихадой страдала как Хамна, так и её сестра Хабиба. Ибн Абд аль-Барр передал это как одно из мнений, сказав: и говорят, что истихадой страдали все они, то есть Зейнаб, Умм Хабиб и Хамна. Согласно тому, что упомянули первые, страдавшая истихадой — это именно Умм Хабиб Хабиба, а не её сёстры. Абу аль-Валид ибн ас-Саффар аль-Андалуси — а он был одним из выдающихся учёных Андалусии — в своём толковании «аль-Муватта» упомянул, что каждую из трёх сестёр звали Зейнаб, а Хамна — это прозвище. Аль-Куртуби сказал: если это верно, то верно и мнение того, кто назвал страдавшую истихадой Зейнаб. Я говорю: в этом есть натяжка, и это противоречит словам авторитетных имамов, как было указано ранее. А Аллах знает лучше. В матне хадиса Аиши имеется третье разногласие, которое важнее того, что было переставлено ранее, а именно: разногласие относительно того, совершала ли она полное омовение перед каждой молитвой. Некоторые передатчики упоминают, что она совершала полное омовение перед каждой молитвой, и что Пророк ﷺ не велел им это делать. А другие упоминают, что Пророк ﷺ велел ей это делать. Что касается тех, кто не возвёл это к Пророку ﷺ, то это надёжные, хранящие хадис передатчики: Аль-Бухари привёл здесь этот хадис от Ибн Абу Зиба, от аз-Зухри, и в его риваяте: «И она стала совершать полное омовение перед каждой молитвой». Муслим привёл его по пути аль-Лейса, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, и в его риваяте аль-Лейс сказал: «Ибн Шихаб не упомянул, что Посланник Аллаха ﷺ велел Умм Хабибе бинт Джахш совершать полное омовение перед каждой молитвой, но это то, что она сделала сама». Он также привёл его по риваяту Ирака ибн Малика, от Урвы, от Аиши, и в его риваяте: «И она стала совершать полное омовение перед каждой молитвой». Что касается тех, кто возвёл это к Пророку ﷺ, то это передал Ибн Исхак, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Умм Хабиба страдала истихадой во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой. Это привели имам Ахмад и Абу Дауд. Он сказал: это передал Абу аль-Валид ат-Тайялиси, — а я не слышал этого от него, — от Сулеймана ибн Касира, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши: «Зейнаб бинт Джахш страдала истихадой, и Пророк ﷺ сказал ей: «Совершай полное омовение перед каждой молитвой»». Ибн Исхак и Сулейман ибн Касир — в их риваятах от аз-Зухри имеется много несогласованности, так что их риваяты от него не могут быть приняты в качестве решающих при расхождении с хафизами из числа его учеников. Йазид ибн Абдуллах ибн аль-Хад передал от Абу Бакра — это Ибн Хазм — от Амры, от Аиши, что Умм Хабиба бинт Джахш была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, и что у неё было кровотечение (истихада), и она не могла очиститься. Об этом рассказали Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Это не месячные, а толчок из матки. Пусть она определит меру своего цикла, во время которого у неё обычно бывали месячные, и оставит молитву на это время; затем пусть после этого срока совершает полное омовение перед каждой молитвой и молится». Это привели имам Ахмад и ан-Насаи. Это противоречит риваяту аз-Зухри от Амры, как было изложено ранее, а риваят аз-Зухри более достоверен. Имам Ахмад сказал: «Всякий, кто передал от Аиши, что аль-акра — это месячные, ошибся». Он сказал: «Аиша говорит: аль-акра — это периоды чистоты». То же самое сказал аш-Шафии в риваяте ар-Раби‘а, указав, что риваят аз-Зухри более достоверен, чем этот риваят. Аль-Хаким передал от некоторых своих шейхов, что хадис Ибн аль-Хада не является сохранённым (недостаточно точен). О том, что Пророк ﷺ велел Умм Хабибе совершать полное омовение перед каждой молитвой, передали: Йахья ибн Абу Касир от Абу Салямы от Зайнаб бинт Абу Саляма. Это привёл Абу Дауд. Относительно иснада этого риваята от Йахьи есть разногласия, и правильным является: от него, от Абу Салямы — в форме мурсаль. Так сказал Абу Хатим, при том что риваят Зайнаб бинт Абу Саляма также является мурсаль. Говорилось также: от него, от Абу Салямы, от Умм Хабибы, но это неверно. Аль-Авзаи передал от Йахьи, от Абу Салямы — мурсаль, и назвал женщину с истихадой Зайнаб бинт Абу Саляма, что является грубой ошибкой, поскольку Зайнаб в то время была ещё маленькой. От группы сподвижников и последователей передано, что женщина с истихадой совершает полное омовение перед каждой молитвой, и некоторые из них считали это обязательным. От Ибн Аббаса передано, что он сказал: «Я не нахожу для неё иного выхода, кроме этого». Другие же считали это желательным (мустахаб), а обязательность передана как риваят от Ахмада, хотя известное от него мнение — это желательность, как и мнение большинства. Некоторые опирались в пользу обязательности на то, что Пророк ﷺ велел ей совершать полное омовение и молиться, а это относится к каждой молитве в общем смысле, поскольку это подобно запрету молиться, не совершив полного омовения. И та, кому был дан приказ, поняла это именно так, и она совершала полное омовение перед каждой молитвой, а она лучше всех понимала то, что ей было велено. На это отвечают, что Пророк ﷺ велел ей совершать полное омовение лишь тогда, когда закончатся дни её месячных, и в это не входит ничего, кроме омовения по окончании месячных. А то, что она делала сверх этого, она могла делать из осторожности и добровольно. Так сказали аль-Лейс ибн Саад, Ибн Уяйна, аш-Шафии и другие имамы. На то, что приказ о полном омовении не относился к каждой молитве в целом, указывает то, что Аиша передала, что Пророк ﷺ велел ей совершать полное омовение, и Аиша сказала: «И она совершала полное омовение перед каждой молитвой», что показывает, что Аиша поняла из приказа Пророка ﷺ нечто иное, чем то, что делала женщина с истихадой. А Аиша — передатчица этого хадиса, и она более сведуща и понимающа, чем другие женщины. Малик и аш-Шафии — в наиболее известном из двух его мнений — считали относительно «путающейся» женщины (аль-мутахаййира), то есть женщины с истихадой, забывшей время и число дней своих месячных и не имеющей признаков различения, что она совершает полное омовение перед каждой молитвой и молится всегда. Сподвижники аш-Шафии разошлись во мнениях: должна ли она возмещать (пропущенные молитвы) или нет? На этот счёт у них два мнения. Ибн Сурайдж из их числа выбрал мнение, что она молится каждый день и ночь десять молитв с шестью полными омовениями и четырьмя малыми, чтобы обязанность спала с неё с достоверностью. В этом — огромная тягота и суровая трудность, а Писание говорит об отсутствии таковой для этой общины. Как же можно возлагать это на слабую женщину, испытываемую недугом, при том что религия Аллаха — лёгкость, а не тягота. Некоторые считали, что женщина с истихадой совершает полное омовение один раз в день, и от Ахмада передано то, что указывает на обязательность этого. А у Ахмада и Исхака — ей разрешается объединять две молитвы одним полным омовением, и на этот счёт есть возводимые к Пророку ﷺ хадисы, приведённые в сборниках «Сунан». Что касается слов Пророка ﷺ: «Это — жила», и того, что аль-Бухари здесь озаглавил главу этим выражением, то об их значении подробно было сказано ранее в «главе об истихаде». В хадисе аз-Зухри, который привёл аль-Бухари в этой главе, не сказано, что Пророк ﷺ велел женщине с истихадой оставлять молитву в дни её месячных, как это есть в хадисе Хишама ибн Урвы и Ирака ибн Малика от Урвы. Однако в хадисе Хишама говорится, что Пророк ﷺ дал указание Фатиме бинт Абу Хубайш, а в хадисе Ирака — что указание было дано Умм Хабибе бинт Джахш. Аль-Авзаи передал от аз-Зухри в этом его хадисе, что Пророк ﷺ сказал Умм Хабибе: «Когда наступают месячные, оставляй молитву, а когда они уходят, совершай полное омовение и молись», и он один передал это. Также Ибн Уяйна передал от аз-Зухри, что Пророк ﷺ велел ей оставлять молитву в дни её циклов, и это также его ошибка, — так сказали имам Ахмад, Абу Дауд и другие. Мухаммад ибн Амр передал от аз-Зухри и добавил в этом: «Когда это кровь месячных, она чёрная и узнаваемая». Говорилось, что это также его ошибка, но он привёл это от Урвы, от Фатимы бинт Абу Хубайш. Сухайль передал от аз-Зухри, от Урвы, от Асмы бинт Умайс, и добавил этот же смысл. Об этом уже упоминалось ранее в «главе об истихаде». Сохранённым же от аз-Зухри в этом хадисе является то, что передали от него его сподвижники-хафизы, и в этом нет ничего из вышеупомянутого. А Аллах ﷾ знает лучше. 27 — глава О женщине, у которой начинаются месячные после совершения обхода (ифада) В ней приведены два хадиса: Первый:

Его слово: («Глава о желтоватых и мутноватых выделениях в дни, не относящиеся к дням хайда») — этим он указывает на объединение между приведённым ранее хадисом Аиши, в котором она сказала: «...пока не увидите белую жидкость», и хадисом Умм Атыйи, упомянутым в этой главе, — таким образом, что это относится к тому случаю, когда женщина видит желтизну или мутноту в дни хайда; что же касается иного времени, то на него распространяется то, что сказала Умм Атыйя. Его слово: («Айюб, от Мухаммада») — то есть Ибн Сирина. Так же передал это Исмаил, то есть Ибн Улаййа, от Айюба. А Вухайб ибн Халид передал от Айюба, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи — это привёл Ибн Маджа. Передают от аз-Зухли, что он отдал предпочтение риваяту Вухайба. Но то, к чему склонился аль-Бухари, признав достоверным риваят Исмаила, более предпочтительно, поскольку с ним согласуется Ма'мар, и потому что Исмаил лучше запоминал хадис Айюба, чем другие; возможно также, что Айюб слышал этот хадис от обоих. Его слово: («мы не считали») — то есть во времена Пророка ﷺ, при его осведомлённости об этом. Этим хадису придаётся статус возведённого (марфу'). Это позиция аль-Бухари, согласно которой подобная формулировка считается возведённой, даже если сподвижник прямо не указал на время Пророка ﷺ. Этого же категорично придерживались аль-Хаким и другие, вопреки аль-Хатибу. Его слово: («мутнота и желтизна») — то есть вода, которую видит женщина, подобная гною, поверх которой имеется желтоватость. Его слово: («что-либо») — то есть из хайда. У Абу Дауда, по пути Катады от Хафсы от Умм Атыйи: «Мы не считали мутноту и желтизну после очищения чем-либо [из хайда]», что согласуется с тем, чем озаглавил главу аль-Бухари. И Аллах знает лучше. 26 — Глава о вене истихады 327 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир, сказал: рассказал нам Ма'н, сказал: рассказал мне Ибн Абу Зиб, от Ибн Шихаба, от Урвы, и от Амры, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что Умм Хабиба страдала истихадой семь лет, и она спросила об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он повелел ей совершать полное омовение (гусль) и сказал: «Это — вена». И она совершала гусль перед каждой молитвой. Его слово: («Глава о вене истихады») — с кясрой над «айн» и сукуном над «ра». Разъяснение этого уже приводилось в главе об истихаде. Его слово: («и от Амры») — то есть оба они [Урва и Амра] передают от Аиши. Так у большинства передатчиков. А в риваяте Абу аль-Вакта и Ибн Асакира союз «вав» опущен, так что получается, что это передача Урвы от Амры. Также аль-Исмаили упомянул, что Ахмад ибн аль-Хасан ас-Суфи рассказал им это от Халафа ибн Салима, от Ма'на. Однако сохранившееся [верное чтение] — с утверждением союза «вав», и то, что аз-Зухри передал это от двух своих шейхов — Урвы и Амры, — оба от Аиши. Так же вывел это аль-Исмаили и другие по нескольким путям от Ибн Абу Зиба. И так же вывел это Муслим по пути Амра ибн аль-Хариса, и Абу Дауд по пути аль-Авзаи, оба от аз-Зухри от них обоих. Также вывел это Муслим по пути Лейса, от аз-Зухри, от одного лишь Урвы. И Муслим также по пути Ибрахима ибн Са'да, и Абу Дауд по пути Юнуса, оба от аз-Зухри, от одной лишь Амры. Ад-Даракутни сказал: это достоверно в передаче аз-Зухри от Урвы и Амры вместе. Его слово: («что Умм Хабиба») — это дочь Джахша, сестра Зайнаб, матери верующих. Она известна под своей куньей. Говорят также, что её имя — Хабиба, а её кунья — Умм Хабиб, без «та марбута» на конце, — так сказал аль-Вакиди, за ним последовал аль-Харби, и это предпочёл ад-Даракутни. Однако известное в достоверных риваятах — «Умм Хабиба» с утверждением «та марбута». Она была женой Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, как это установлено у Муслима по риваяту Амра ибн аль-Хариса. В «Муватта'» же от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Зайнаб бинт Абу Саляма передаётся, что Зайнаб бинт Джахш, которая была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, страдала истихадой — и далее по хадису. Говорили, что это ошибка; говорили также, что, напротив, это верно, и что её имя было Зайнаб, а кунья — Умм Хабиба. Что же касается того, что имя её сестры, матери верующих, было Зайнаб, то это не было её изначальным именем — изначально её звали Барра, и Пророк ﷺ изменил его. В книге аль-Вахиди «Асбаб ан-нузуль» сказано, что изменение её имени произошло после того, как Пророк ﷺ женился на ней. Возможно, он ﷺ назвал её именем сестры, поскольку над сестрой преобладала кунья, так что путаницы не возникало. У них была ещё одна сестра по имени Хамна — с фатхой над «ха» без точки, сукуном над «мим», за которым следует «нун». Она была одной из страдающих истихадой, как было упомянуто ранее. Некоторые из маликитов допустили натяжку, утверждая, что имя каждой из дочерей Джахша было Зайнаб. Он сказал: что касается матери верующих, то она прославилась своим именем; что касается Умм Хабибы, то она прославилась своей куньей; что же касается Хамны, то она прославилась своим прозвищем. Но он не привёл доказательства своему утверждению о том, что Хамна — это прозвище. И «Муватта'» не единственный источник, называющий Умм Хабибу Зайнаб: Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Муснаде» передал от Ибн Абу Зиба хадис этой главы, сказав: «что Зайнаб бинт Джахш...» — и разъяснение этому уже приводилось ранее. Его слово: («страдала истихадой семь лет») — говорят, что в этом содержится довод для Ибн аль-Касима, снимающего с женщины, страдающей истихадой, обязанность восполнения молитвы, если она оставила её, полагая, что это хайд, поскольку Пророк ﷺ не повелел ей восполнить [молитвы] несмотря на долгий срок. Однако возможно, что под её словами «семь лет» подразумевается лишь указание срока её истихады, безотносительно к тому, был ли весь этот срок до вопроса или нет, — и тогда в этом не будет довода в пользу упомянутого мнения. Его слово: (и он велел ей совершить полное омовение) — Исмаили добавил: «и совершать молитву», и у Муслима — нечто подобное. Это повеление о полном омовении является неограниченным и не указывает на повторение, поэтому, возможно, она поняла требование этого от неё по некоему указанию; именно поэтому она совершала полное омовение перед каждой молитвой. Аш-Шафии сказал: он ﷺ велел ей лишь совершить полное омовение и совершить молитву, а то, что она совершала полное омовение перед каждой молитвой, было добровольным действием с её стороны. То же самое сказал аль-Лейс ибн Саад в своём риваяте у Муслима: «Ибн Шихаб не упоминал, что он ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой, но это было то, что она делала сама». К этому склонилось большинство учёных, сказав: обязательного полного омовения перед каждой молитвой для истихады (кровотечения вне менструации) не требуется, кроме как для той, что находится в замешательстве (мутахайира), но для неё обязательно омовение (вуду). Это подтверждается тем, что передал Абу Дауд через путь Икримы, что Умм Хабиба страдала истихадой, и он ﷺ велел ей подождать дни её обычных менструальных циклов, затем совершить полное омовение и молиться, а если она увидит что-либо из этого [кровотечения], то совершит малое омовение и помолится. Аль-Мухаллаби привёл в качестве доказательства его слово ей: «это жила» (ирк), что он не обязывал её совершать полное омовение перед каждой молитвой, поскольку кровь из жилы не влечёт обязательности полного омовения. Что касается того, что встречается у Абу Дауда в риваяте Сулеймана ибн Касира и Ибн Исхака от аз-Зухри в этом хадисе: «и велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой», то хафизы подверг критике это добавление, поскольку надёжные передатчики среди учеников аз-Зухри не упоминали его. Аль-Лейс, как было приведено ранее у Муслима, ясно указал, что аз-Зухри этого не упоминал. Однако Абу Дауд передал через путь Яхьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Зайнаб бинт Абу Саляма в этой истории: «и велел ей совершать полное омовение при каждой молитве», поэтому повеление относят к рекомендательному (надб), совмещая между этим риваятом и риваятом Икримы. Аль-Хаттаби же отнёс это к тому, что она была из числа находящихся в замешательстве (мутахайира), но в этом есть сомнение, ввиду приведённого ранее риваята Икримы о том, что он велел ей подождать дни её обычных менструальных циклов. У Муслима же через путь Ирака ибн Малика от Урвы в этой истории сказано: он сказал ей: «Оставайся [без молитвы] столько, сколько тебя обычно удерживала твоя менструация». А у Абу Дауда и других через путь аль-Аузаи и Ибн Уяйны от аз-Зухри в хадисе главы приводится нечто подобное, однако Абу Дауд признал это добавление в хадисе аз-Зухри неприемлемым (мункар). А некоторые из тех, кто полагал, что она не была способна отличать [кровь менструации от крови истихады], ответили, что его слово «и велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой» означает [омовение] от той крови, что коснулась её, поскольку это относится к устранению нечистоты, а она является условием действительности молитвы.