Глава 1
334 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Абдуррахмана ибн аль-Касима от его отца от Айши, жены Пророка ﷺ, которая сказала: «Мы отправились с Посланником Аллаха ﷺ в одном из его путешествий, и когда мы были в аль-Байда или в Зат аль-Джайш, у меня оборвалось ожерелье. Посланник Аллаха ﷺ остановился, чтобы его найти, и люди остановились с ним, хотя у них не было воды. Тогда люди подошли к Абу Бакру ас-Сиддику и сказали: «Разве ты не видишь, что сделала Айша? Она остановилась с Посланником Аллаха ﷺ и людьми, а у них нет воды». Тогда пришли Абу Бакр и Посланник Аллаха ﷺ, который положил голову мне на бедро и уснул. Он сказал: «Ты задержала Посланника Аллаха ﷺ и людей, а у них нет воды». Яша ответила: «Абу Бакр упрекнул меня и сказал то, что пожелал, и стал тыкать меня рукой в бок, но меня не удерживало от движения ничего, кроме места Посланника Аллаха ﷺ на моем бедре». Посланник Аллаха ﷺ встал утром, когда не было воды, и Аллах ниспослал аят о сухом омовении (тейаммум), и они совершили тейаммум. Усайд ибн аль-Худжайр сказал: «Это не первая ваша милость, о семья Абу Бакра». Она сказала: «Мы послали верблюда, на котором я была, и нашли ожерелье под ним».
[Хадис 334 — его части находятся в: 6845, 6844, 5882, 5250, 5164, 4608, 4607, 4583, 3773, 3672, 336]
Слова: «Глава о тиммуме» — басмала перед ней принадлежит Кариме, а после неё — Абу Зарру; это уже было разъяснено ранее. Тиммум в языке означает намерение. Имру’ аль-Кайс сказал:
«Я направился туда (тиммум) из-за нескольких причин, а её жители… в Ясрибе (Медине) ближе к дому моему — взгляд возвышенный» — то есть я направился туда. В шариате тиммум означает намерение прикоснуться к земле для протирания лица и рук с намерением разрешения молитвы и тому подобного.
Ибн ас-Сиккит сказал: «Слова: «тогда направьтесь к земле» (فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا) означают — направьтесь к земле, затем это выражение стало широко употребляться, и тиммум стал означать протирание лица и рук землёй». Это — языковая метафора, а в первом значении — истинное шариатское понятие.
Разошлись во мнении, является ли тиммум обязательным (азима) или разрешением (рухса). Некоторые подробно объяснили: он является обязательным при отсутствии воды, а разрешением при наличии уважительной причины.
Слова: «Слово Аллаха» — в риваяте ас-Силий и с добавлением واو (вау) — предложение является возобновляющим.
Слова: «Если не найдёте воды» — так передают большинство, а также ан-Насфи, Абдус, аль-Мустамли и аль-Хамави. Абу Зарр сказал: «Так в нашей риваяте». Чтение «если не найдёте» — по мнению автора «Аш-Шамарик» — правильное. Я сказал: мне кажется, что аль-Бухари хотел показать, что непонятный аят, упомянутый в словах Айши в хадисе главы, — это аят из суры «Аль-Маида», и это подтверждается в риваяте Хаммада ибн Салама от Хишама от его отца от Айши в её известной истории, где сказано, что Аллах ниспослал аят о тиммуме: «Если не найдёте воды, тогда совершите тиммум». Кажется, аль-Бухари намекнул на эту конкретную риваяту и допустил, что это может быть необычным чтением Хаммада ибн Салама или ошибкой с его стороны. Очевидно, что речь идёт об аяте из «Аль-Маиды», а аят из суры «Ан-Ниса» был переведён автором в толковании и приведён хадис Айши, но не с целью указать на его конкретное ниспослание в её истории. Фраза, на которую опирается условие, допускает оба варианта, а предпочтение отдаётся риваяте Хаммада ибн Салама, так как она содержит добавление, отсутствующее в других. Аллах знает лучше.
Слова: «И руки ваши» — до этого момента в риваяте Абу Зарра, в риваятах аш-Шабуи и Каримы от него добавлено, что указывает на аят из суры «Аль-Маида», а не из «Ан-Ниса». В этом направлении пошёл аль-Бухари, приведя хадис главы в толковании суры «Аль-Маида» и подтвердив это риваятой Амра ибн аль-Хариса от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима с таким текстом: «Тогда ниспослано: «О вы, которые уверовали, когда встаете к молитве…»» до слов «чтобы вы были благодарны».
Слова: «От Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима» — то есть сына Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддика, и его люди, кроме шейха аль-Бухари, были мединцами.
Слова: «В некоторых его путешествиях» — Ибн Абд аль-Барр сказал в «Ат-Тамхиде»: говорят, что он был в походе против бану аль-Мусталик, и он подтвердил это в «Аль-Истиджкар», а до него так же говорили Ибн Саад и Ибн Хиббан. Поход бану аль-Мусталик — это поход аль-Мурейсии, где произошла история обвинения Айши, и начало этого связано с её поездкой. Если то, что они утверждали, верно, то можно понять, что она отсутствовала в этой поездке дважды из-за различий в историях, как это объяснено в их контексте. Некоторые из наших шейхов отвергли это, сказав, что аль-Мурейсии находится со стороны Мекки между Кудайд и побережьем, а эта история была со стороны Хайбара, согласно её словам в хадисе: «Когда мы были в аль-Байда или в Зат аль-Джайш», а они между Мединой и Хайбаром, как подтвердил ан-Навави.
Я сказал: есть и другое мнение, противоречащее Ибн ат-Тину, который сказал, что аль-Байда — это Дху аль-Хульйфа, близко к Медине на пути в Мекку, а Зат аль-Джайш — за Дху аль-Хульйфа. Абу Убайд аль-Бакри в своём «Му’джаме» сказал: аль-Байда ближе к Мекке, чем Дху аль-Хульйфа. Затем он привёл этот хадис Айши. Потом привёл хадис Ибн Умара: «Ваша аль-Байда — это то место, где вы лжёте, посланник Аллаха ﷺ не выезжал оттуда, кроме как от мечети аль-Хадис». Он сказал: аль-Байда — это аль-Шараф, который расположен перед Дху аль-Хульйфа на пути в Мекку. Также сказал: Зат аль-Джайш от Медины по пути на Барид, между ними и аль-Акик семь миль, а аль-Акик на пути в Мекку, а не на пути в Хайбар. Таким образом, мнение Ибн ат-Тина подтверждается. Его поддерживает хадис, переданный аль-Хумайди в «Муснаде» от Суфьяна, где Хишам ибн Урува рассказывал от отца в этом хадисе, что цепочка прервалась в ночь аль-Абва. Аль-Абва — место между Меккой и Мединой.
В риваяте Али ибн Мусхира в этом хадисе от Хишама говорится: «И это место называлось ас-Сульсуль». Его передал Джафар аль-Фиряби в книге «Аль-Тахара» и Ибн Абд аль-Бар от его пути. Ас-Сульсуль пишется с двумя мухмалями, с даммой на обеих, а первая лам — с сукуном между двумя садами. Аль-Бакри сказал, что это гора у Дзи аль-Хульйфы, так он упомянул это в разделе о букве сад с мухмалей. Мугалтай ошибся в понимании его слов и утверждал, что это написано с дадом, а некоторые из комментаторов последовали за ним и изменили это, что лишь добавило заблуждений. Из совокупности этих риваят известно исправление того, что сказал Ибн ат-Тин. Некоторые из них опирались на риваят ат-Табарани, который ясно указывает на множественность путешествий, как будет показано далее, и Аллах знает лучше.
Его слова: «عقد» (‘икд) с касрой на мухмалей — это всё, что завязывается и вешается на шею, и называется «къилада» (колье), как будет показано. В толковании из риваята Амра ибн аль-Хариса упомянуто: «У меня упало колье в пустыне, а мы были уже в Медине», и пророк ﷺ остановился, что указывает на то, что это было близко к Медине.
Его слова: «على التماسه» (‘аля ат-тимасих) означают «ради поиска его», и будет показано, что посланник в поисках был Усайд ибн Худейр и другие.
Его слова: «وليسوا على ماء، وليس معهم ماء» (у них нет воды, и с ними нет воды) — так в большинстве риваят в обоих местах, и во второй фразе в первом месте она опущена в риваят Абу Зарра. Из этого делают вывод о дозволенности пребывания в месте без воды, а также о поведении на пути, где нет воды. Здесь есть раздумье, так как Медина была близко, и они направлялись к ней. Возможно, пророк ﷺ не знал об отсутствии воды с караваном, хотя знал, что в том месте воды нет. Также возможно, что его слова «нет с ними воды» относятся к омовению, а то, что нужно для питья, у них было. Первый вариант вероятен, учитывая дозволенность посылания дождя или источника воды из-под пальцев ﷺ, как случалось в других местах.
Здесь проявляется забота имама о сохранении прав мусульман, даже если они малы. Ибн Батталь передал, что сообщалось, что цена упомянутого колье была двенадцать дирхамов. К этому относится и установление прав на утраченные вещи, погребение умерших и тому подобное из интересов подданных. Здесь есть намек на недопущение потери имущества.
Его слова: «فأتى الناس إلى أبي بكر» (тогда люди пришли к Абу Бакру) — здесь содержится жалоба женщины к отцу, хотя у неё был муж. Кажется, что они пожаловались именно Абу Бакру, потому что пророк ﷺ спал, и они не хотели его будить. Здесь приписывание действия тому, кто был причиной, выражено словами «сделала и установила». Также допускается вход мужчины к дочери, даже если у неё муж, если известно его согласие и отсутствует непосредственное общение.
Его слова: «فاعاتبني أبو بكر، وقال ما شاء الله أن يقول» (Абу Бакр упрекнул меня и сказал: «Что пожелал Аллах сказать») — в риваяте Амра ибн аль-Хариса сказано: «Ты удержала людей в колье», то есть из-за него. Из риваят ат-Табарани будет показано, что из того, что он упрекал её, есть слова, что она всегда была причиной хлопот. Особенность в словах ‘Аиши «Абу Бакр упрекнул меня», а не «мой отец», связана с тем, что дело отцовства — дело нежности, а упрёк словами и упрёк действиями, по-видимому, отличаются в этом. Поэтому она поставила его в положение чужого и не сказала «мой отец».
Его слова: «يطعنني» (ятъануни) — с даммой на ‘айн, так во всех случаях, когда речь о чувственном действии. А в переносном смысле говорят «ятъану» с фатхой. Это распространённо в обоих случаях. Известно, что в начале и в других местах встречается и дамма, и фатха, а с даммой об этом писал автор «Аль-Джами‘».
В этом месте содержится наставление мужчине воспитывать свою дочь, даже если она замужняя, взрослая и живёт отдельно от дома. К этому же относится воспитание того, над кем он имеет власть, даже если имам не дал на это разрешения.
Его слова: «فَلَا يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ» («пусть это не мешает мне двигаться») указывают на предпочтительность терпения для того, кто столкнулся с тем, что требует движения или вызывает беспокойство у спящего, а также для молящегося, читающего или занятого учёным знанием или поминанием.
Слова: «فَقَامَ حِينَ أَصْبَحَ» («он встал утром») приведены здесь и также в разделе о достоинствах Абу Бакра, от Кутайбы, от Малика, с формулировкой «فَنَامَ حَتَّى أَصْبَحَ» («он спал до утра»), что является риваятом Муслима и передано в «Муватта». Значение в обоих случаях близко, поскольку оба указывают, что пробуждение произошло утром. Некоторые из них поясняют, что под «до утра» не понимается сон до самого утра, а указание на предел отсутствия воды до утра, так как он ограничил свои слова «до утра» отсутствием воды. Что касается риваята Амра ибн аль-Хариса, его формулировка: «ثم إن النبي ﷺ استيقظ وحضرت الصبح» («затем Пророк ﷺ проснулся, и наступило утро»). Если союз «ثم» («затем») понимается как обстоятельство времени, это доказывает, что пробуждение произошло в момент наступления утра, что является очевидным. По этому риваяту выводится разрешение оставлять ночную молитву тахаджуд в пути, если доказывается, что тахаджуд был обязан. Также из этого следует, что поиск воды не обязателен до начала времени молитвы, поскольку в риваяте Амра ибн аль-Хариса говорится, что после наступления утра он искал воду, но не нашёл её. Кроме того, омовение было обязательным для них до ниспослания аята об омовении, поэтому они считали тяжёлым совершать омовение без воды. Аналогично произошло с Абу Бакром в отношении Айши.
Ибн Абд аль-Бар сказал: всем известен факт, подтверждённый всеми специалистами по сражениям, что ﷺ не совершал молитву с момента обязательности молитвы без омовения, и это не может отрицать никто, кроме невежды или упрямца. В его словах в этом хадисе содержится указание на аят о тиммуме, что свидетельствует о том, что тогда им было известно постановление о тиммуме, а не об омовении. Мудрость ниспослания аята об омовении — при том, что практика омовения была уже установлена — состоит в том, чтобы сделать его обязательство подтверждённым через откровение. Другие учёные считают, что первый аят об омовении был ниспослан ранее, и тогда они знали об омовении, а затем ниспослала остальная часть, в которой упоминается тиммум, и применение аята о тиммуме к этой истории — это называние части по имени целого. Однако риваят Амра ибн аль-Хариса, который мы привели в разделе толкования, указывает, что аят ниспослан полностью в этой истории, и, следовательно, мнение Ибн Абд аль-Бар наиболее очевидно.
Его слова: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ» («тогда Аллах ниспослал аят о тиммуме»). Ибн аль-Арби сказал, что это затруднительно, и он не нашёл для этого объяснения, так как неизвестно, какой из двух аятов имела в виду Айша. Ибн Батталь сказал, что это либо аят из суры «Женщины», либо из суры «Трапеза». Аль-Куртуби сказал, что это аят из суры «Женщины», поскольку аят из суры «Трапеза» называется аятом об омовении, а в аяте из суры «Женщины» нет упоминания об омовении, поэтому предпочтительно считать, что речь идёт о аяте о тиммуме. Аль-Вахиди приводит этот хадис в причинах ниспослания аята из суры «Женщины». Всем было неизвестно, что Бухари имел в виду аят из суры «Трапеза», без сомнения, благодаря риваяту Амра ибн аль-Хариса, в котором прямо говорится: «فَنَزَلَتْ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ﴾» («и ниспослал аят: «О вы, уверовавшие! Когда встаёте к молитве…»»).
Его слова: «فَتَيَمَّمُوا» («тогда они совершили тиммум») могут означать либо сообщение о действии сподвижников, то есть что они совершили тиммум после ниспослания аята, либо быть частью повествования аята, то есть приказом в словах: «فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا» («тогда совершите тиммум по чистой земле»), что является разъяснением или заменой. Из аята выводится обязательность намерения при совершении тиммума, поскольку значение «فَتَيَمَّمُوا» — «намерьтесь», как уже упоминалось, и это мнение факихов аль-Амсар, кроме аль-Авзаи. Также следует, что необходимо переносить землю руками, и не достаточно, чтобы ветер поднимал её, в отличие от омовения, когда если на человека падает дождь и он намеревается омовение, это считается достаточным. Наиболее вероятно, что достаточно намерения взять землю, поднятую ветром, в отличие от того, кто не намерен, и это выбор шейха Абу Хамида.
Также необходимо, чтобы земля была чистой для тиммума, однако учёные расходятся в том, что именно подразумевается под «чистой землёй», как будет вскоре рассмотрено в соответствующем разделе. Тиммум обязателен для каждой молитвы, и мы упомянем его толкование и опровержения после четырёх разделов.
(Примечание): в риваятах Айши нет описания способа совершения тиммума. Аммар ибн Ясир передал её историю и разъяснил это, но передатчики расходились в деталях, что будет рассмотрено и уточнено в разделе тиммума относительно лица и рук.
Его слова: «فَقَالَ أُسَيْدٌ» («сказал Усайд») — это уменьшительное имя (ибн аль-Худейр) с пропущенной буквой, затем снова уменьшительное, он один из видных ансаров, о котором будет упомянуто в разделе достоинств. Он сказал это вместо других, потому что был главой тех, кто был послан искать пропавшее кольцо.
Его слова: «مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ» («это не первая ваша благословенная вещь») означают, что она была предшествована другими благословениями. Под «آلِ أَبِي بَكْرٍ» подразумеваются сам Абу Бакр, его семья и последователи.
Здесь содержится доказательство достоинства Айши и её отца, а также повторения благословения от них. В риваяте Амра ибн аль-Хариса сказано: «لقد بارك الله للناس فيكم» («Воистину, Аллах благословил людей через вас»). В толковании Исхака аль-Бусти от пути Ибн Аби Мулика передано, что Пророк ﷺ сказал ей, что величайшим благословением было её ожерелье. В риваяте Хишама ибн Урвы, приведённом в следующем разделе, говорится: «Клянусь Аллахом, не было ниспослано тебе ничего, что бы ты ненавидела, кроме того, что Аллах сделал для мусульман выход и благословение». Это указывает на то, что эта история произошла после истории о клевете (ифк), что усиливает мнение тех, кто считает, что потеря кольца была неоднократной. Среди тех, кто утверждал это, был Мухаммад ибн Хабиб аль-Ихбари, который сказал, что кольцо Айши потерялось в походе Зат ар-Рикаа и в походе бану аль-Мусталик.
Учёные по сражениям расходились, какой из этих двух походов был первым. Давуди сказал, что история тиммума была в походе завоевания, но затем колебался в этом вопросе.