337 - Передал нам Яхья ибн Букайр, сказал: передал нам аль-Лайс от Джафара ибн Рабии, от аль-Араджа, что он слышал Умайра, раба ибн Аббаса, который сказал: «Я и Абдуллах ибн Ясар, раб Маймуны, жены Пророка ﷺ, пришли к Абу Джухайму ибн аль-Харису ибн ас-Симме ан-Ансари. Тогда Абу Джухайм ан-Ансари сказал: «Пророк ﷺ возвращался со стороны колодца Джамаль, и встретил его человек, который приветствовал его, но Пророк ﷺ не ответил ему. Затем он подошёл к стене, провёл по ней лицом и руками, после чего вернулся»».
Комментарий к слову: «Глава о разрешении использования сухого омовения (тейаммум) в городе, если не найдена вода и есть опасение пропуска молитвы» — автор ограничил это условием двух факторов: страха пропуска времени молитвы и отсутствия воды, причём к отсутствию воды приравнивается невозможность её найти.
Комментарий к слову: «И по этому мнению сказал Ата» — то есть по данной правовой позиции. Это мнение подтверждается достоверной риваятой от Абдурраззака и другой риваятой от Ибн Аби Шейбы, при этом в передаваемых от него текстах нет упоминания о необходимости повторного омовения.
Комментарий к слову: «Аль-Хасан сказал» — Исмаил аль-Кади передал это в книге «Аль-Ахкам» с достоверной риваятой, а Ибн Аби Шейба передал с другой риваятой от аль-Хасана. Ибн Сирин сказал: «Тот, кто надеется, что сможет найти воду в пределах времени молитвы, не делает тейаммум». Это понимание согласуется с предыдущим.
Комментарий к слову: «И пришёл Ибн Умар» — аш-Шафии сказал: «Передал нам Ибн Уйайна от Ибн Аджлана, от Нафи, от Ибн Умара, что он пришёл с Джурфа, и когда он был в аль-Мирбаде, сделал тейаммум, провёл по лицу и рукам, и совершил молитву аср». Далее он упомянул остальную часть предания, как её прокомментировал составитель. Мне не видится причина, почему в тексте отсутствует упоминание о тейаммуме, хотя это и есть тема главы. Малик передал этот хадис в «Муватта» от Нафи в сокращённом виде, но там упомянуто, что он сделал тейаммум, провёл по лицу и рукам до локтей. Даракутни и аль-Хаким передали с другой риваятой от Нафи, поднятой до Пророка ﷺ, но иснад слаб.
Джурф — это место с даммой на джимме и раем после неё, расположенное недалеко от Медины, где они разбивали лагерь перед походом. Ибн Исхак сказал, что оно в одном фарсахе от Медины. Мирбад — с касрой на миме и сукуном на рае после неё, слово слитное и открытое, как передал Ибн ат-Тин, что оно передавалось с фатхой на первой букве, и это место в пределах мили от Медины.
Это указывает на то, что Ибн Умар считал допустимым делать тейаммум в городе, поскольку такое место не считается путешествием, что согласуется с переводом. Очевидно, что Ибн Умар не учитывал страх пропуска времени, так как он вошёл в город, а солнце было высоко. Однако возможно, что он думал, что придёт уже после выхода времени, а также возможно, что он сделал тейаммум не из-за нечистоты, а потому что обычно предпочитал омовение для каждой молитвы, и, возможно, он был в состоянии омовения, хотел молиться, но не нашёл воду, как обычно, и ограничился тейаммумом вместо омовения. В таком случае это не противоречит переводу, если объединить оба случая тейаммума в городе. Что касается того, что он не повторял омовение, то это не является доказательством для тех, кто отрицает необходимость повторного омовения для делающего тейаммум в городе, поскольку при таком предположении повторение не обязательно по соглашению. Учёные прошлого расходились по этому вопросу: Малик считал, что повторное омовение не обязательно для делающего тейаммум в городе, а Ибн Батталь объяснил это тем, что тейаммум предписан для путешественника и больного, чтобы успеть совершить молитву, и к ним приравнивается житель города, если он не может найти воду, по аналогии.
Аш-Шафии сказал: «Повторное омовение обязательно, чтобы избежать сомнений». Абу Юсуф и Зуфар сказали: «Он не должен молиться, пока не найдёт воду, даже если время вышло».
Комментарий к слову: «От Джафара ибн Рабии» — в риваяте аль-Исмаилий передал мне Джафар, и половина этого иснада — египтяне, а половина — жители Медины.
Комментарий к слову: «Слышал Умайра, раба ибн Аббаса» — это сын Абдуллаха аль-Хилаали, раб Умм аль-Фадль бинт аль-Харис, матери ибн Аббаса. Ибн Исхак передал этот хадис и сказал, что это раб Убайдиллаха ибн Аббаса, и если он раб Умм аль-Фадль, значит он раб её детей. Муса ибн Укба, Ибн Лахия и Абу аль-Хувайрит передали этот хадис от аль-Араджа, от Абу Джухайма, не упоминая между ними Умайра, и правильным считается подтверждать его. В достоверных сборниках у него нет другого хадиса, кроме этого и другого от Умм аль-Фадль, а риваята аль-Араджа от него относятся к риваятам сверстников.
Комментарий к слову: «Я и Абдуллах ибн Ясар» — он брат Ата ибн Ясар, известного табиина. В хадисе у Муслима встречается имя Абдуррахман ибн Ясар, что является ошибкой, и у него нет риваяты в этом хадисе, поэтому составители не упомянули его в списках передатчиков «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим».
Комментарий к слову: «У Абу Джухайма» — сказано, что его имя Абдуллах, и Ибн Аби Хатим передал от отца, что говорят, что это аль-Харис ибн ас-Симма, так что выражение «ибн» — добавление между Абу Джухаймом и аль-Харисом, но Абу Хатим уточнил, что аль-Харис — имя отца, а не его собственное имя, и различал его с Абдуллахом ибн Джухаймом, который также был известен как Абу Джухайм. Ибн Манда сказал, что Абдуллах ибн Джухайм ибн аль-Харис ибн ас-Симма, и аль-Харис — имя деда, но он с этим не согласился, видимо, хотел собрать разные мнения. Ас-Симма с касрой на миме и удвоением мима — это сын Амра ибн Атика аль-Хазарджи. В Муслиме встречается «Абу аль-Джахм» с сукуном на хае, и правильным считается уменьшительное произношение. В числе сподвижников был другой человек по имени Абу аль-Джахм, он был из Инбиджании, и это другой человек, так как он курейши, а этот — ансари. Говорят, что в обоих случаях аллиф и ламы опускаются или сохраняются.
Комментарий к слову: «Со стороны колодца Джамаль» — то есть с той стороны места, известного под этим названием, которое известно в Медине. Слово с фатхой на джиме и миме. В «Насаи» упоминается колодец Джамаль, который находится в районе аль-Акик.
Комментарий к слову: «Встретил его человек» — это Абу Джухайм, передающий. Аш-Шафии пояснил это в своей риваяте этого хадиса через Абу аль-Хувайрит от аль-Араджа.
Комментарий к слову: «Пока он подошёл к стене» — у Даракутни есть риваята от Ибн Исхака, от аль-Араджа, где сказано, что он положил руку на стену, и аш-Шафии добавил, что он прикоснулся к ней посохом. Это понимается так, что стена была разрешённой или принадлежала человеку, чьё согласие было известно.
Комментарий к слову: «Провёл по лицу и рукам» — у Даракутни есть риваята от Абу Салиха, от аль-Лайса, что он провёл по лицу и предплечьям, так же у аш-Шафии в риваяте Абу аль-Хувайрита. Есть свидетельство из хадиса Ибн Умара, переданного Абу Даудом, но хранители ошиблись в риваяте о поднятии статуса и исправили его на остановленную риваяту, что является достоверным и подтверждённым в хадисе Абу Джухайма, где сказано «рукам», а не «предплечьям», так как это редкая риваята, несовместимая с другими.