Передал нам Яхья ибн Букайр, сказавший: Передал нам аль-Лайс от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Анас ибн Малик, что он сказал: Абу Зар рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Открылось отверстие в крыше моего дома, когда я находился в Мекке, и спустился Джибриль, который раскрыл мою грудь, затем омыл её водой Замзам, после чего принес золотой сосуд, наполненный мудростью и верой, и вылил его в мою грудь, затем закрыл её. Потом взял меня за руку и вознёс меня на небо первого уровня. Когда мы пришли туда, Джибриль сказал хранителю неба: «Открой!» Тот спросил: «Кто это?» Джибриль ответил: «Это Джибриль.» Хранитель спросил: «С тобой кто-нибудь?» Джибриль сказал: «Да, со мной Мухаммад ﷺ.» Тогда хранитель спросил: «Послать к нему?» Джибриль ответил: «Да.» Когда нам открыли небо первого уровня, там сидел человек, справа и слева от него были чёрные фигуры. Когда он смотрел направо, он улыбался, а когда налево — плакал. Он сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и праведному сыну.» Я спросил Джибриля: «Кто это?» Он ответил: «Это Адам, а эти чёрные фигуры справа и слева — души его потомков. Те, кто справа, — обитатели рая, а те, что слева, — обитатели огня. Когда он смотрит направо, он улыбается, а когда налево — плачет.» Затем он вознёс меня на небо второго уровня и сказал его хранителю: «Открой!» Хранитель ответил так же, как и первый, и открыл. Анас сказал: «Он упомянул, что встретил на небесах Адама, Идриса, Мусу, Ису и Ибрахима, да будут на них благословения Аллаха, но не уточнил их места, кроме того, что Адам был на первом небе, а Ибрахим — на шестом.» Анас сказал: «Когда Джибриль проходил с Пророком ﷺ мимо Идриса, он сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и праведному брату.» Я спросил: «Кто это?» Он ответил: «Это Идрис.» Затем мы прошли мимо Мусы, и он сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и праведному брату.» Я спросил: «Кто это?» Он ответил: «Это Муса.» Потом мы прошли мимо Исы, и он сказал: «Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку.» Я спросил: «Кто это?» Он ответил: «Это Иса.» Затем мы прошли мимо Ибрахима, и он сказал: «Добро пожаловать праведному пророку и праведному сыну.» Я спросил: «Кто это?» Он ответил: «Это Ибрахим ﷺ.» Ибн Шихаб сказал: «Ибн Хазм сообщил мне, что Ибн Аббас и Абу Хабба ан-Ансари говорили: Пророк ﷺ сказал: «Затем меня вознёс так высоко, что я достиг уровня, где слышал звук писчего пера.» Ибн Хазм и Анас ибн Малик сказали: Пророк ﷺ сказал: «Аллах предписал моей умме пятьдесят молитв. Я возвращался с этим, пока не прошёл мимо Мусы, который спросил: «Что предписал Аллах твоей умме?» Я ответил: «Пятьдесят молитв.» Он сказал: «Возвращайся к своему Господу, ибо твоя умма не сможет вынести это.» Я вернулся, и половина была снята. Я снова пришёл к Мусе и сказал: «Он снял половину.» Он сказал: «Возвращайся к своему Господу, ибо твоя умма не сможет вынести это.» Я вернулся, и снова была снята половина. Я пришёл к нему и сказал: «Он снял половину.» Он сказал: «Возвращайся к своему Господу, ибо твоя умма не сможет вынести это.» Я вернулся к нему, и он сказал: «Это пять, и это пятьдесят, слово не изменяется у Меня.» Я вернулся к Мусе, и он сказал: «Возвращайся к своему Господу.» Я сказал: «Мне стыдно перед моим Господом.» Затем меня вознёс до Сидрат аль-Мунтаха, и она была покрыта цветами, которые я не знал, что это. Потом меня ввели в рай, где были жемчужные нити, а земля была из мускуса.»
Слово автора: «Глава о том, как была предписана молитва». В риваяте аль-Кушмехини и аль-Мустамли говорится «молитвы». Под «в Исра» имеется в виду ночь Исра, и это указывает на мнение автора, что Ми‘радж произошёл в ночь Исра. Однако в этом вопросе существует разногласие. Сказано: они произошли в одну ночь в состоянии бодрствования ﷺ — это мнение, наиболее распространённое среди большинства. Сказано также: всё произошло в одну ночь во сне. Ещё сказано: они произошли дважды в две разные ночи, одна из которых была в бодрствовании, а другая во сне. И сказано: Исра до Дома Пресвятого (Байт аль-Макдис) был в бодрствовании, а Ми‘радж — во сне, либо в ту же ночь, либо в другую. Следует избегать разногласий в этом вопросе, поскольку очевидно из Корана, что Исра до Дома Пресвятого был в бодрствовании, а также учитывая, что курайшиты отвергали это событие; если бы оно было во сне, они бы не отвергали его и не в более отдалённое время.
Этот хадис передавали от Пророка ﷺ многие сподвижники, но пути его передачи в двух Сахихах связаны с Анасом с разногласиями его сподвижников. Так, его передал аз-Зухри от Абу Зарра, как в этой главе, передал Кутада от Малик ибн Са‘са‘а, передал Шарик ибн Абу Намир, и Тхабит аль-Банани передал непосредственно от Пророка ﷺ. В каждом из этих путей есть сведения, отсутствующие в других.
Цель приведения хадиса здесь — упомянуть предписание молитвы, поэтому следует ограничиться его разъяснением. Мы обсудим разногласия в путях передачи, различия в формулировках и способы их объединения в соответствующем месте — в разделе о сирах Пророка ﷺ перед хиджрой, если пожелает Аллах.
Мудрость в том, что предписание молитвы произошло в ночь Ми‘радж, заключается в том, что тогда Пророк был очищен внешне и внутренне, когда омылся водой Замзама с верой и мудростью. Поскольку омовение предшествует молитве, было уместно, чтобы молитва была предписана в таком состоянии, чтобы проявилась её честь перед высшим собранием, чтобы он молился с обитавшими там пророками и ангелами, и чтобы он мог обращаться к своему Господу. Отсюда молящийся обращался к своему Господу, Великому и Возвышенному.
Слово: «И сказал Ибн Аббас» — это часть хадиса Абу Суфьяна, упомянутого ранее, связанного с началом откровения. Говорящий — сам Абу Суфьян. Его уместность в этой главе в том, что в нём есть указание на то, что молитва была предписана в Мекке до хиджры, поскольку Абу Суфьян не встречался с Пророком ﷺ после хиджры до времени, когда он встретился с Ираклием, и тогда ему мог быть дан истинный приказ. Исра был до хиджры без разногласий. Время, хотя и не способ, является частью предпосылок, как это показано в начале книги в рассказе о начале откровения, где приводится связанное с этим, что подчёркивает уместность.
Слово «фуридж» с даммой на фа и джим — значит «открылся». Мудрость в этом в том, что ангел явился к нему с неба единовременно, не переходя к чему-либо другому, что подчёркивает интенсивность обращения и указывает на то, что просьба была внезапной. Возможно, тайна в этом — подготовка к расщеплению груди, словно ангел показал ему в тот момент раскрытие и закрытие неба, как способ проявить к нему милость и укрепить его. Аллах знает лучше.
Слово: «Фа фараджа садри» — с открытым фа и джим, значит «рассек грудь». Айяд предположил, что расщепление груди произошло, когда он был маленьким у своей кормилицы Халимы. Суҳайли добавил, что это случилось дважды, и это правильно. Подробности будут приведены при разборе хадиса Шарика в книге «Таухид», если пожелает Аллах.
Итог в том, что первое расщепление было для подготовки к удалению сгустка крови, который был назван «долей шайтана» от него. Второе расщепление было для подготовки к принятию откровения, ниспосланного ему в ту ночь. Таялиси и Харис в своих муснадах от хадиса Айши передают, что расщепление произошло ещё раз при приходе Джибриля с откровением в пещере Хира. Аллах знает лучше. Его уместность очевидна. Также передавалось, что расщепление произошло в возрасте около десяти лет или около того в истории с Абд аль-Мутталибом, которую привёл Абу Ну‘айм в «Далаиль».
Передача пятой версии не подтверждается.
Его слова: «Затем он принес таз» — с открытым и закрытым таем (ط) — известная посуда, уже объясненная в разделе омовения. Она выделена здесь, потому что это орудие для мытья, принятое по обычаю, и она была из золота, так как это самая высокая посуда в раю. Тот, кто ссылался на это в разрешении украшения Мусхафа и прочего золотом, удалился от истины, потому что тот, кто ее использует — ангел, и нужно доказать, что они наделены обязанностями, как и мы, а в противном случае действует принцип дозволенности. Запрет золота произошел именно в Медине, как будет ясно в разделе о одежде.
Его слова: «Наполненный» — так сказано в мужском роде, по смыслу относясь к посуде, а не к слову «таз» (الطَسْتُ), которое женского рода. «Мудростью и верой» — в винительном падеже для уточнения, смысл в том, что в тазу находится нечто, что обеспечивает полноту веры и мудрости, поэтому названо «мудростью и верой» метафорически или как пример, исходя из возможности представления смыслов через образы, как смерть изображается в виде барана.
Аль-Навави сказал: в толковании «мудрости» существует множество разноречивых мнений, но для нас ясно, что мудрость — это знание, включающее познание Аллаха с проникновением в суть, очищением души, установлением истины для следования ей и воздержанием от противоположного. Мудрым считается тот, кто достиг этого. Кратко.
Мудрость может применяться к Корану, который включает все это, к пророчеству, а также к знанию или познанию и тому подобному.
Его слова: «Затем он взял меня за руку» — некоторые использовали это как доказательство того, что вознесение произошло не один раз, так как здесь не упомянуто ночное путешествие (исра) в Мекку. Можно сказать, что это сокращение рассказчика, и последовательность с «затем» для замедления не противоречит тому, что исра произошло между двумя упомянутыми событиями — закрытием и вознесением, а скорее указывает на это. Итог в том, что некоторые передатчики упомянули то, что другие не упомянули, и это подтверждается переводом автора, как было сказано ранее.
Его слова: «Он вознес (меня)» с открытым фатхом — то есть ангел (Джибриль) вознес меня. В риваяте аль-Кушмехани с местоимением «бихи» (به) — в значении поворота или отвлечения.
Его слова: «Открой» — указывает на то, что дверь была закрыта. Ибн аль-Мунир сказал, что мудрость в этом — доказательство того, что небо было открыто только ради него, в отличие от ситуации, если бы оно было открыто заранее.
Его слова: «Сказал Джибриль» — здесь проявляется этикет просьбы разрешения, когда просящий называет себя, чтобы не перепутать с кем-либо другим.
Его слова: «Послан ли ко мне» — у аль-Кушмехани «Ава-урсил илайхи» — возможно, он не знал сути послания из-за занятости поклонением, или спрашивал о послании к нему для вознесения на небо, что более очевидно из его слов «к нему». Из этого следует, что посланник человека занимает место его разрешения, потому что хранитель не перестал открывать ему по откровению, а действовал согласно необходимости послания к нему. В этом разделе будет приведен марифатный хадис о просьбе разрешения, если пожелает Аллах, что подтверждает первое предположение. В риваяте Шарика сказано: «Разве он не был послан к тебе?» — но это из тех мест, которые будут уточнены в книге о единобожии, если пожелает Аллах.
Его слова: «Черные» — форма множественного от «азмин» — это люди из всех слоев.
Его слова: «Я сказал Джибрилю: кто это?» — очевидно, что он спросил об этом после того, как Адам приветствовал его. Риваят Малик ибн Саасаа с обратным порядком слов — более авторитетен, поэтому этот вопрос следует понимать в этом ключе, так как здесь нет средства для упорядочивания.
Его слова: «Духи его детей» — «насам» с нуном и двумя открытыми гласными — множественное от «насма» — дух. Ибн ат-Тин сказал, что он передал это с искажением — с касрой на шине и с фатхой на яе в конце, после которой стоит мим, что является ошибкой. Очевидно, что души детей Адама из обитателей рая и ада находятся на небе, и это вызывает затруднение.
Кади Ийад сказал: известно, что души неверующих в Сиджине, а души верующих наслаждаются в раю, то есть как же они могут быть вместе в небе мира? Он ответил, что возможно, они показываются Адаму время от времени, и в момент их показа совпало прохождение пророка ﷺ. Это указывает, что их пребывание в раю и аде происходит в определенные периоды, а не постоянно, как сказано в Коране: «Они показываются над огнем утром и вечером». Возражение, что души неверующих не открывают для них двери неба, как ясно из текста Корана, учитывается.
Ответ на это, что он выразил, заключается в предположении, что рай находился по правую сторону от Адама, а ад — по левую, и что ему открывалось видение их. Также можно предположить, что речь идет о видимом дыхании (النسَم المرئية), которое еще не вошло в тела, будучи созданным до тел и находящимся по правую и левую стороны Адама. Им было известно, к чему они придут, поэтому он радовался, глядя на тех, кто по правую сторону, и печалился, глядя на тех, кто по левую, что отличается от того, что происходит с телами, и не является однозначным утверждением, а также отличается от того, что души перешли из тел в свое место пребывания — рай или ад, что тоже, по-видимому, не имелось в виду. Таким образом, это исключает противоречия и показывает, что выражение «дыхание его детей» является общим с уточнением, или же под ним подразумевалось именно уточнение.
Что касается того, что привел Ибн Исхак и аль-Байхаки через его путь в хадисе о ночном путешествии (исра), где Адаму предъявлялись души его потомков-мусульман, и он говорил: «Душа добрая и дух добрый, поместите ее в 'Алиййин», а затем предъявлялись души потомков-грешников, и он говорил: «Душа дурная и дух дурной, поместите ее в Сиджин». В хадисе от Абу Хурайры у ат-Табарани и аль-Базар говорится, что по правую сторону у него дверь, из которой исходит благоуханный запах, а по левую — дверь, из которой исходит дурной запах; когда он смотрел вправо, он радовался, а когда влево — печалился. Если бы этот хадис был достоверным, он был бы предпочтительнее всех предыдущих, но его иснад слаб.
Выражение: «Сказал Анас, упомянув» означает, что Абу Зарр сообщил, что видел Пророк ﷺ.
Выражение: «И не подтвердил» относится к Абу Зарру.
Выражение: «Ибрахим на шестом небе» совпадает с риваятом Шарика от Анаса, тогда как в большинстве риваятов, кроме этих двух, говорится, что он на седьмом небе. Если принять множественность вознесений, то противоречия нет, иначе предпочтительнее риваят большинства, где говорится, что он на седьмом, поскольку там он видел его, опирающегося спиной на Дом Ма'муур, и это без разногласий. Что касается того, что передано от Али, что он на шестом небе у дерева Туба, если это подтвердится, то это следует понимать так, что дом, находящийся на шестом небе, расположен рядом с деревом Туба, поскольку от него передано, что в каждом небе есть дом, обращенный к Каабе, и каждый из них населен ангелами. Аналогично сказано в передаче от Рабии ибн Анаса и других, что Дом Ма'муур находится на нижнем небе. Это следует понимать как первый дом, обращенный к Каабе из домов небес. Говорят, что название «Дом Ма'муур» — это «Дуррах» с даммой на мимме и тахфифом ра, а последняя буква опущена, или же это название неба мира. Поскольку здесь сказано, что он не подтвердил, каковы их обители, то риваят того, кто подтвердил, предпочтительнее, и я упомяну об этом подробнее в книге «Ат-Тавхид».
Выражение: «Сказал Анас: когда он прошел» — очевидно, что эта часть не была услышана Анасом от Абу Зарра.
Выражение: «Джибриль прошел с Пророком ﷺ мимо Идриса» — первая ба (ب) указывает на сопровождение, вторая — на приближение или с значением «у».
Выражение: «Затем я прошел мимо Исы» — здесь «затем» не указывает на последовательность, если не предположить множественность вознесений, поскольку риваяты согласны, что прохождение мимо него было до прохождения мимо Мусы.
Выражение: «Сказал Ибн Шихаб: сообщил мне Ибн Хазм» — имеется в виду Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм.
Что касается его отца Мухаммада, то аз-Зухри не слышал от него из-за преждевременной смерти, однако риваят Абу Бакра от Абу Хаббы является мункатъом (прерванным); поскольку он был убит при Ухуде задолго до рождения Абу Бакра и также до рождения его отца Мухаммада. Абу Хабба пишется с фатхой на мухмаля и с мухаххадой на машхуре, а у аль-Кабиси с двумя подчеркиваниями, что является ошибкой, и аль-Вакиди упоминает его с нуном.
Его слова: «حتى ظهرت» означают «поднялся», «المستوى» — это восхождение, а «صرف الأقلام» с фатхой на саде мухмаля — это звук при письме, имеется в виду то, что ангелы записывают из предписаний Аллаха ﷻ.
Слова: «قال ابن حزم» — то есть от его шейха, а «أنس» — от Абу Зарра, так утверждали сторонники разных мнений; возможно, это мурсал (прерванная цепочка) со стороны Ибн Хазма и риваят от Анса без посредников.
Слова: «ففرض الله على أمتي خمسين صلاة» — в риваяте Тхабита от Анса у Муслима: «فرض الله علي خمسين صلاة كل يوم وليلة» и подобное у Малик ибн Са'са'а у Муснифа. Возможно, в каждой из этих риваят имеется сокращение, или же упоминание предписания для него влечет предписание для уммы, и наоборот, за исключением особых случаев.
Слова: «فراجعني» — у аль-Кушмайхани «фарадж'ту» — смысл одинаковый.
Слова: «فوضع شطرها» — в риваяте Малик ибн Са'са'а: «فوضع عني عشرًا ومثله لشريك»; в риваяте Тхабита: «فحط عني خمسًا». Ибн аль-Мунир сказал, что упоминание «шатр» (половина) шире, чем просто факт того, что это произошло в одной выплате. Я сказал: так же и десять, будто он положил десять в две выплаты, а половину — в пять выплат, или под «шатр» в хадисе подразумевается часть, и я установил по риваяту Тхабита, что облегчение было по пять по пять, что является признанной прибавкой, на которую следует опираться при толковании остальных риваят. Что касается слова аль-Кирмани, что «шатр» — это половина, то в первом возврате он положил пять и двадцать, во втором — тринадцать, то есть половину от пяти и двадцати с исправлением дроби, а в третьем — семь, так он сказал. В хадисе нет упоминания о положении чего-либо в третьем возврате, кроме того, что можно сказать, что это опущено для краткости, и к этому следует склоняться, но совмещение риваят отвергает это толкование, поэтому предпочтительно то, что было сказано ранее. Ибн аль-Мунир отметил тонкий момент в словах ﷺ к Мусе ﵇, когда он был повелен вернуться после того, как стало пять, и сказал: «Я стыжусь перед моим Господом». Ибн аль-Мунир предположил, что ﷺ предвидел, что облегчение будет по пять по пять, и если бы он попросил облегчения после того, как стало пять, это было бы просьбой об отмене, поэтому он стыдился.
Его возвращение к Аллаху в просьбе об облегчении во всех этих случаях указывает на то, что он знал, что в каждом случае приказ не был обязательным, кроме последнего, где это ощущается, и слова Аллаха ﷻ: «ما يُبدل القول لدي» (слово у Меня не меняется). Возможно, причина стыда в том, что десять — это последняя сумма малой части и первая сумма большой, и он боялся, что войдет в настойчивость в просьбе, хотя настойчивость в просьбе у Аллаха желательна, и, кажется, он боялся не выполнить благодарность, и Аллах знает лучше.
В таухиде будет добавление и разногласие по этому поводу. Некоторые шейхи высказали мудрость выбора Мусой повторять возвращение пророка ﷺ, сказав, что когда Муса попросил увидеть, ему было отказано, и он знал, что это дано Мухаммаду ﷺ, и повторение возвращения означает повторение видения, чтобы увидеть, кто видел, как сказано: «Возможно, я увижу их или увижу того, кто их видел». Я сказал: это требует подтверждения обновления видения каждый раз.
Слова: «هن خمس وهن خمسون» — в риваяте другого, не Абу Зарра, вместо «هن» в обоих местах, имеется в виду, что «هن» пять по числу действия и пятьдесят по числу награды. По этому доказывается отсутствие обязательности того, что превышает пять молитв, как ваджр, и что отмена может происходить в постановлениях, даже если они подтверждены, в отличие от тех, кто утверждает их обязательность, и допускается отмена до исполнения.
Ибн Батталь и другие сказали: разве не видишь, что Он отменил пятьдесят молитв пятью до того, как они совершались, а затем превзошел их, чтобы завершить им награду. Ибн аль-Мунир прокомментировал, что это упоминали разные группы усауль и толкователей, и это затруднительно для тех, кто утверждает отмену до исполнения, как ашариты, или запрещает ее, как мутазилиты, поскольку все они согласны, что отмена не может быть до получения откровения. Хадис Исра содержит отмену до получения, что является проблемой для всех. Он сказал, что это новая мысль. Я сказал: если имеется в виду до получения для каждого отдельно, то это невозможно, а если до получения для уммы, то это признано, но можно сказать, что это не отмена для них, а отмена для пророка ﷺ, поскольку он был обязан этим, а затем отменено после получения и до исполнения, и вопрос правильного представления в его отношении, и Аллах знает лучше. Для этого будет добавление в толковании хадиса Исра в пророческой биографии, если пожелает Аллах.
Слова: «حبايل اللؤلؤ» — так у всех передатчиков аль-Бухари в этом месте с ха с фатхой на мухмаля, затем мухаххада, затем подчеркивание под алифом, затем лам, и многие из имамов сказали, что это ошибка, и правильное слово «جنابذ» с джимом и нуном, затем мухаххада и дал с тахмиза, как у Муснифа в хадисах пророков от Ибн аль-Мубарака и других от Юнуса, и так у других имамов.
Я нашел в одной достоверной рукописи риваята Абу Зарра в этом месте «جنابذ» как правильное, и думаю, что это исправление некоторых передатчиков. Ибн Хазм в своих ответах на места из аль-Бухари сказал: я искал эти два слова и не нашел ни одного из них и не нашел их смысла. Другие сказали, что «جنابذ» похожи на купола, один из них — «جنبذة» с даммой, что означает возвышение здания, это персидское слово, арабизированное, и его корень в их языке «كنبذة» по их метру, но мухаххада с фатхой и каф не чистая. Это подтверждается тем, что Мусниф передал в толковании от Шейбана, от Катаде, от Анса, что когда пророк ﷺ был вознесен, он сказал: «Я пришел к реке, по берегам которой купола из жемчуга».
Примечание: Эта мудрость, высказанная некоторыми шейхами, ничто, и доказательство того, что пророк ﷺ не видел своего Господа, содержится в хадисе Абу Залмы, который спросил его об этом: «Я видел свет» и в другом риваяте «свет, откуда я его вижу», и очевидно из контекста, что то, что побудило Мусу ﵇ к повторной просьбе, — это милость к умме Мухаммада и сострадание к ним, да вознаградит его Аллах, и Аллах знает лучше.