Таков разбор его иснада.
Что же касается тех, кто счёл его достоверным, то они опирались на риваят ад-Дараварди, сделав риваят Аттафа подтверждающим свидетелем ввиду его непрерывности. Путь Аттафа передали также Ахмад и ан-Насаи. Что же касается слов Ибн аль-Каттана о том, что Муса — это Муса ибн Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, которого ослабили аль-Бухари, Абу Хатим и Абу Дауд, и что здесь он якобы возведён к своему деду, — то это неверно, поскольку в риваяте аль-Бухари и других он назван махзумитом, а это, без всякого сомнения, не тот же человек, что ат-Тайми. Впрочем, у ат-Тахави встречается «Муса ибн Мухаммад ибн Ибрахим», и если это верно сохранено, то допустимо, хотя и с натяжкой, что оба они передавали этот хадис и ад-Дараварди воспринял его от обоих; в противном случае упоминание «Мухаммад» в этой цепочке — редкость (шазз). Аллах знает лучше.
Его слово (يزره) — с даммой на «зай» и удвоением «ра», то есть он затягивает изар и соединяет его края, чтобы не обнажилась его срамная часть, даже если это возможно лишь путём того, что он воткнёт в его края колючку, которой он будет его удерживать. Автор привёл этот хадис Салямы, указывая на то, что под «взятием украшения», упомянутым в предыдущем аяте, подразумевается ношение одежды, а не её украшение.
Его слово (и тот, кто молится в той одежде) указывает на то, что передали Абу Дауд и ан-Насаи, и что счёл достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, через путь Муавии ибн Абу Суфьяна: он спросил свою сестру Умм Хабибу, молился ли Посланник Аллаха ﷺ в той одежде, в которой имел близость [с женой]. Она ответила: «Да, если не видел в ней нечистоты». Это один из хадисов, которые включены в заголовки этой книги без формулы риваята и даже без та‘лика.
Его слово (пока не увидит в ней нечистоты) — слово «фихи» («в ней») выпало в риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави.
Его слово (и Пророк ﷺ повелел) — этим он указывает на хадис Абу Хурайры о том, как Али был отправлен в хадж Абу Бакра с этим повелением; он привёл его в связном виде чуть позже, но там нет прямого указания на повеление. Ахмад передал с хорошим иснадом от самого Абу Бакра ас-Сиддика, что Пророк ﷺ отправил его [объявить], что после этого года ни один многобожник не совершит хадж и ни один нагой человек не будет обходить Дом, — и далее по тексту хадиса.
Довод в пользу применения этого к теме главы состоит в том, что если во время обхода [Каабы] запрещена нагота, то в молитве это тем более [запрещено], поскольку в ней требуется всё то, что требуется при обходе, и даже больше. Большинство учёных склонилось к тому, что сокрытие срамных частей — одно из условий молитвы. От некоторых маликитов передаётся различение между тем, кто помнит об этом, и тем, кто забыл. Некоторые же безоговорочно считали это сунной, оставление которой не делает молитву недействительной. Приводили довод: если бы это было условием молитвы, оно было бы присуще только ей и требовало бы намерения, а неспособный [прикрыться] нагой человек переходил бы к замене, подобно тому как неспособный стоять переходит к сидению. Ответ на первое — опровержение через веру: она есть условие молитвы, но не присуща только ей. Ответ на второе — через обращение к кибле: оно не требует намерения. Ответ на третье, при всей его спорности, — через неспособного к чтению [Корана], а затем к прославлению [Аллаха]: он молится молча.
351 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Язид ибн Ибрахим от Мухаммада от Умм Атыйи, которая сказала: «Нам было велено выводить [на праздничную молитву] женщин в период месячных и затворниц в дни обоих праздников, чтобы они присутствовали на собрании мусульман и участвовали в их мольбе, при этом женщины в период месячных должны были держаться в стороне от места молитвы». Одна женщина спросила: «О Посланник Аллаха, у одной из нас нет джильбаба». Он сказал: «Пусть её подруга одолжит ей часть своего джильбаба».
Абдуллах ибн Раджа сказал: рассказал нам Имран, рассказал нам Мухаммад ибн Сирин, рассказала нам Умм Атыйя: «Я слышала, как Пророк ﷺ [говорил] это».
Его слово (рассказал нам Язид ибн Ибрахим) — это ат-Тустари, а Мухаммад — это Ибн Сирин; весь иснад состоит из басрийцев, равно как и та‘лик после него.
Его слово (нам было велено) — с даммой на «хамзе». У Муслима через путь Хишама от Хафсы от Умм Атыйи она сказала: «Повелел нам Посланник Аллаха ﷺ». Этот хадис уже приводился ранее в книге об очищении в более полном виде, в главе о присутствии женщины в период месячных на праздничных молитвах, и там уже разбирался.
Его слово (в дни обоих праздников) — в риваяте аль-Мустамли и аль-Кушмихани — «в день праздника», в единственном числе.
Его слово (и держатся в стороне от места молитвы женщины в период месячных) — то есть женщины, не находящиеся в периоде месячных, [держатся в стороне от них]. У аль-Мустамли — «от места их молитвы», с использованием обобщающей формы множественного числа. У аль-Кушмихани — «от места молитвы», подразумевая место совершения молитвы.