Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص81
Я был с Пророком ﷺ в путешествии. Он сказал: «О, Мугейра, возьми сосуд». Я взял его, и Посланник Аллаха ﷺ отошёл, пока я не потерял его из виду, исполнил нужду. На нём была сирийская джубба (верхняя одежда). Он попытался высунуть руку из рукава, но рукав был узок, тогда он высунул руку снизу рукава, и я вылил на него воду. Он совершил омовение для молитвы, провёл рукой по обуви, а затем помолился.
362 - Передал нам Мусаддад, сказавший: Передал нам Яхья от Суфьяна, что Абу Хазим рассказал ему от Сахля: Были люди, которые молились с Пророком ﷺ, завязывая свои пояса на шеях, как делают дети. И он сказал женщинам: «Не поднимайте головы, пока мужчины не сядут ровно». [Хадис 362 — начало и конец в 814, 1215]
Комментарий:
Слова «Передал нам Яхья» относятся к сыну Саида аль-Каттана, а Суфьян — это ас-Саври. Абу Хазим — сын Динара, а Сахль — сын Саада.
Выражение «Были люди» употреблено в неопределённой форме для разнообразия, что подразумевает, что некоторые из них могли поступать иначе, и это действительно так. В риваяте Абу Дауда встречается «رأيت الرجال» с определённым артиклем, указывающим на род, но по смыслу это остаётся неопределённым.
Фраза «завязывая свои пояса на шеях» в риваяте Абу Дауда от пути Вакия от ас-Саври звучит как «завязывая пояса на шеях» из-за узких поясов. Из этого можно понять, что одежда, если её можно было плотно обернуть, предпочтительнее пояса, так как она лучше закрывает тело.
Слова «И сказал женщинам» по мнению аль-Кирмани относятся к Пророку ﷺ, что подтверждается риваятом аль-Кушмехини. В риваяте Вакия говорится: «Сказал: «О женщины!»», что похоже на приказ Пророка ﷺ тем, кому он это говорил. По предположению, это был Билал. Женщинам запретили поднимать головы, чтобы при подъёме не было видно частей тела мужчин, которые могли открыться при этом. У Ахмада и Абу Дауда есть прямое указание на это в хадисе от Асма бинт Аби Бакр, где сказано: «Не поднимай голову, пока мужчины не поднимут свои головы», чтобы избежать просмотра мужских частей тела. Из этого следует, что не обязательно закрывать тело снизу.
7 - Глава о молитве в сирийской джуббе
Аль-Хасан говорил о одежде: её ткут маги, и в этом нет вреда. Ма'мар сказал, что видел аз-Зухри, который носил одежду из Йемена, окрашенную мочой, а Али молился в длинной одежде.
363 - Передал нам Яхья, сказавший: Передал нам Абу Муавия от аль-Амаша, от Муслима, от Масрука, от Мугейры ибн Шу'бы, что он был с Пророком ﷺ в путешествии, и Пророк сказал: «О Мугейра, возьми сосуд». Он взял его, и Посланник Аллаха ﷺ отошёл, пока не скрылся из виду, совершил нужду, при этом на нём была сирийская джубба. Он попытался вынуть руку из рукава, но рукав был тесен, и он вынул руку снизу. Тогда Мугейра вылил воду на него, и Пророк ﷺ совершил омовение для молитвы, вытерся по обуви, а затем молился.
Комментарий:
Глава о молитве в сирийской джуббе посвящена разрешению молиться в одежде неверных, если она не загрязнена. Выражение «сирийская» выбрано из-за слов хадиса, так как Сирия тогда была страной неверия. Ранее в главе о вытирании по обуви упоминалось, что в некоторых риваятах хадиса Мугейры джубба была шерстяной и принадлежала римской одежде. Доказательством служит то, что ﷺ носил её и не снимал. От Абу Ханифы передано, что нежелательно молиться в ней без омовения, а от Малика — если сделал это, следует повторить молитву в срок.
Слова «Аль-Хасан» относятся к басрийцу, который ткёт её с разными вариантами произношения слова «маг» (المجوسي). Под «магами» понимается род людей. В других источниках «магузы» употребляется во множественном числе.
Фраза «не видел в этом вреда» — слова аль-Хасана, либо слова передатчика. Этот текст дошёл до Абу Ну'айма ибн Хаммада в известной рукописи от Му'тамира, от Хишама, и звучит как «لا بأس».