Хадис № 363

363 - хадис: аль-Амаш передал от Муслима, от Масрука, от аль-Мугиры ибн Шуубы, который сказал: «Я был с Пророком ﷺ в поездке, и он сказал: «О Мугира, возьми сосуд с водой». Я взял его. Посланник Аллаха ﷺ отправился, пока не скрылся от меня, и справил нужду. На нём была шамийская джубба, и он хотел вынуть руку из её рукава, но рукав оказался узок, тогда он вынул руку снизу. Я стал лить ему воду, и он совершил омовение для молитвы, отёр свои сапоги (хуффы), а затем совершил молитву». Этот хадис уже приводился ранее в «книге о ритуальном очищении» через другие пути передачи от аль-Мугиры, а также он приведён в «книге об одежде» через путь аш-Шааби от Урвы ибн аль-Мугиры от его отца, и в его версии сказано: «а на нём была джубба из шерсти». В этом хадисе содержится следующее фикховое положение: допустимость совершения молитвы в одежде, привозимой из земель многобожников, из их тканей. Допустимость молитвы в шерстяной одежде. Допустимость совершения омовения в одежде с узкими рукавами, даже если невозможно вынуть из неё руки при омовении обычным образом, — в таком случае руки выводятся снизу. Имам Ахмад и Абу Дауд привели через хадис Али ибн Зайда ибн Джудъана от Анаса, что царь Рума подарил Пророку ﷺ мустаку из шёлка-сундус, и он её надел. Относительно Али ибн Зайда есть разногласия, и он не является особо строгим хафизом. Аль-Асмаи сказал: «Масатик» — это меховые одежды с длинными рукавами, единственное число — «мустака». Слово «мустака» произносится с фатхой на «каф», а также встречается с даммой. Аль-Хаттаби сказал: похоже, что эта мустака была обшита сундусом по краям, ведь сам мех не может быть сундусом. Я говорю: напротив, очевидно, что подкладка этого мехового одеяния была из шёлка, и на это указывает то, что передал Салим ибн Нух от Умара ибн Амира от Катады от Анаса: что Акидар из Думы подарил Посланнику Аллаха ﷺ джуббу из сундуса, и Посланник Аллаха ﷺ надел её, и люди удивились этому. Затем он подарил её Умару, и тот сказал: «О Посланник Аллаха, ты сам её не любишь, а мне даёшь носить?» Он ответил: «О Умар, я послал её тебе не для того, чтобы ты её носил, а чтобы ты отправил её кому-нибудь и получил за неё деньги». Это было до того, как был наложен запрет на шёлк. Этот хадис привёл аль-Баззар и другие, а также его привёл Муслим в сокращённом виде. И это — Аллах знает лучше — тот самый шёлковый фаррудж, о котором сказал Укба ибн Амир: Посланнику Аллаха ﷺ был подарен шёлковый фаррудж, он надел его, совершил в нём молитву, а затем удалился и снял его с силой, как будто испытывая к нему отвращение, и сказал: «Это не подобает богобоязненным». Этот хадис привёл аль-Бухари в другом месте. Муслим привёл через хадис Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: однажды Пророк ﷺ надел кабу из дибаджа (шёлковой парчи), которая была ему подарена, но вскоре её снял, а затем отправил её Умару, — и далее приводится остальная часть хадиса. 8 - глава О нежелательности обнажения тела во время молитвы и в других случаях

362 - Передал нам Мусаддад: рассказал нам Йахья, от Суфьяна, который сказал: рассказал мне Абу Хазим, от Сахля, который сказал: некоторые мужчины молились с Пророком ﷺ, завязывая свои изары на шеях, подобно детям, а женщинам он сказал: «Не поднимайте голов, пока мужчины не выпрямятся, сидя». [Хадис 362 - см. также: 814, 1215] Его слово (передал нам Йахья) — это Ибн Саид аль-Каттан, Суфьян — это ас-Саури, Абу Хазим — это Ибн Динар, а Сахль — это Ибн Са‘д. Его слово (некоторые мужчины) — неопределённость здесь указывает на разнообразие: подразумевается, что часть из них была иначе, и это действительно так. В риваяте Абу Дауда встречается: «я видел мужчин», и артикль здесь для обозначения рода, так что по смыслу это равносильно неопределённой форме. Его слово (завязывая свои изары на шеях) — в риваяте Абу Дауда через Вакиа от ас-Саури: «завязывая свои изары на шеях из-за узости изаров». Отсюда следует, что если одеждой можно укрыться полностью, обернувшись в неё, то это предпочтительнее, чем просто обвязаться ею вокруг пояса, поскольку это лучше обеспечивает прикрытие. Его слово (и сказал женщинам) — аль-Кирмани сказал: субъектом глагола «сказал» является Пророк ﷺ, — так он утвердительно заявил. Однако в риваяте аль-Кушмихани встречается: «и говорится женщинам», а в риваяте Вакиа: «и сказал некто: «о собрание женщин»», — как будто Пророк ﷺ повелел кому-то сказать им это, и по преобладающему предположению это был Биляль. А запретил он женщинам это для того, чтобы они, поднимая головы после земного поклона, не увидели чего-либо из того, что должно быть скрыто у мужчин, по причине их движения при подъёме. У Ахмада и Абу Дауда это разъяснено прямо в хадисе Асмы бинт Абу Бакр, где сказано: «пусть не поднимает голову, пока мужчины не поднимут свои головы, из опасения, что они увидят то, что должно быть скрыто у мужчин». Отсюда следует, что прикрытие снизу не является обязательным. 7 - Глава о молитве в шамской джуббе Аль-Хасан сказал об одеждах: «то, что ткёт маджус, — в этом нет ничего плохого». Ма‘мар сказал: «я видел, как аз-Зухри носил из йеменских одежд то, что было окрашено мочой». А Али молился в неотбеленной одежде. 363 - Передал нам Йахья: рассказал нам Абу Муавия, от аль-А‘маша, от Муслима, от Масрука, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, который сказал: я был с Пророком ﷺ в пути, и он сказал: «О Мугира, возьми сосуд с водой». Я взял его, и Посланник Аллаха ﷺ пошёл, пока не скрылся от меня, и справил нужду. На нём была шамская джубба, и он попытался вытащить руку из рукава, но рукав был узок, и он вытащил руку снизу. Я стал лить ему воду, и он совершил своё омовение для молитвы и провёл руками по своим сапогам, затем совершил молитву. Его слово (глава о молитве в шамской джуббе) — это заглавие составлено для установления допустимости совершения молитвы в одеждах неверующих, если только не доказана их нечистота. А выражение «шамская» использовано в соответствии с текстом хадиса, поскольку Шам в то время был обителью неверия. Ранее в главе о протирании сапог упоминалось, что в некоторых версиях хадиса аль-Мугиры сказано, что джубба была из шерсти и была из римских одежд. А довод из этого таков: он ﷺ носил её и не выяснял подробностей о её происхождении. От Абу Ханифы передаётся, что он считал нежелательным молиться в такой одежде, если её не выстирать, а от Малика — что если кто-то так поступил, то повторяет молитву в пределах её времени. Его слово (и сказал аль-Хасан) — то есть аль-Басри, а «йансиджуха» (يَنْسِجُهَا) — с касрой или даммой на «син» без диакритики и с даммой на «джим». Его слово (маджус) — так у аль-Хамави и аль-Кушмихани в форме единственного числа, и подразумевается род. У остальных — «аль-маджус» в форме множественного числа. Его слово (не считал) — то есть аль-Хасан, и это относится к разряду «тадджрид» («абстрагирования»), либо это слова передатчика. Это сообщение передал с непрерывным иснадом Абу Нуайм ибн Хаммад в своей известной рукописи от Му‘тамира, от Хишама, от него, и текст его таков: «нет ничего плохого в молитве в одежде, которую ткёт маджус, прежде чем её выстирать». А у Абу Нуайма в «Книге молитвы» от ар-Рабиа от аль-Хасана: «нет ничего плохого в молитве в плаще иудея или христианина». А Ибн Сирин считал это нежелательным, как передал Ибн Абу Шейба.