Его слово: («сказал, и он сняло его») — есть вероятность, что это слова Джабира, либо слова того, кто передал ему этот хадис.
Его слово: («фа ма руийа» — «так и не видели его больше») — с гласной «дамма» над «ра», после которой следует «хамза» с «кясрой», а допустимо также «кясра» над «ра», после которой долгая гласная, затем «хамза» с «фатхой». В риваяте аль-Исмаили: «после этого он больше не обнажался». Соответствие хадиса заголовку главы проистекает именно из этой последней фразы, поскольку она охватывает то, что было после начала пророчества, и тем самым доказательство обретает полноту.
В хадисе содержится указание на то, что Пророк ﷺ был огражден от того, что считается предосудительным, как до начала пророчества, так и после него. В нём также содержится запрет на обнажение в присутствии людей — далее вскоре последует речь о том, что связано с уединением. Ибн Исхак упомянул в «Сире», что Пророк ﷺ, будучи маленьким, обнажился у Халимы, и некто ударил его кулаком, после чего он больше не обнажался. Если это достоверно, то это следует понимать как отрицание обнажения без обычной необходимости, тогда как то, что содержится в хадисе данной главы, относится к обычной необходимости, и отрицание в нём носит абсолютный характер, — либо это ограничивается шариатской необходимостью, как, например, состояние сна с домочадцами в некоторых случаях.
9 — глава о молитве в рубахе, шароварах, тубане и кабе
365 — рассказал нам Сулейман ибн Харб: рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Аюба, от Мухаммада, от Абу Хурайры, который сказал: встал человек к Пророку ﷺ и спросил его о молитве в одной одежде, и он сказал: «А разве все вы находите две одежды?» Затем спросил некий человек Умара, и тот сказал: «Когда Аллах дарует изобилие, то и вы проявляйте изобилие. Пусть человек соберёт на себе свои одежды: пусть человек молится в изаре и рида, в изаре и рубахе, в изаре и каба, в шароварах и рида, в шароварах и рубахе, в шароварах и каба, в тубане и каба, в тубане и рубахе». Он сказал: «И полагаю, что он сказал также: «в тубане и рида»».
Его слово: («глава о молитве в рубахе и шароварах») — Ибн Сида сказал: «сараввиль» — слово персидское, арабизированное, употребляется и в мужском, и в женском роде. Абу Хатим ас-Сиджистани не знал его употребления в мужском роде. Более известно, что оно не склоняется как обычное имя (не принимает танвин).
Его слово: («тубан») — с гласной «дамма» над буквой «та» удвоенной и с усилением стоящей после неё буквы «ба». Это одежда по форме подобная шароварам, но без двух штанин. Иногда её изготавливают из кожи.
Его слово: («каба») — произносится и с кратким, и с долгим окончанием. Говорят, что это слово персидское, арабизированное, а говорят, что арабское, производное от «кабауту-шшайа» — «я собрал что-то», то есть сжал на нём свои пальцы; названо так из-за того, что края его сходятся друг с другом. Передаётся от Каʻба, что первым, кто носил его, был Сулейман ибн Дауд, мир им обоим.
Его слово: («от Мухаммада») — это Ибн Сирин.
Его слово: («встал человек») — ранее было сказано, что он не назван по имени, и ранее уже было рассуждение о том, что из этого хадиса относится к словам самого Пророка ﷺ.
Его слово: («затем спросил некий человек Умара») — то есть об этом же, и он также не назван по имени. Есть вероятность, что это был Ибн Масуд, поскольку он и Убайй ибн Каʻб разошлись во мнениях по этому вопросу: Убайй сказал, что молитва в одной одежде — то есть она не является предосудительной, а Ибн Масуд сказал, что так поступали только при недостатке одежды. Тогда Умар встал на минбаре и сказал: «Верно то, что сказал Убайй, но и Ибн Масуд не проявил небрежности», то есть не допустил упущения. Это передал Абд ар-Раззак.
Его слово: («пусть человек соберёт») — это продолжение слов Умара, приведённое в форме сообщения, хотя подразумевается повеление. Ибн Батталь сказал: имеется в виду — пусть он соберёт и пусть молится. А Ибн аль-Мунир сказал: правильно, что это выражение имеет смысл условного предложения, как если бы было сказано: «если человек соберёт на себе свои одежды, то это хорошо», а затем далее разъясняется это собирание через различные примеры на основе взаимозаменяемости.
Ибн Малик сказал: этот хадис содержит две пользы. Первая — употребление глагола прошедшего времени в значении повеления, а именно слово «молился», то есть подразумевается «пусть молится»; подобно этому говорят: «убоялся Аллаха раб», то есть «пусть убоится». Вторая — опущение соединительного союза, поскольку изначально должно было быть: «молился человек в изаре и рида, и в изаре и рубахе», подобно этому его слово ﷺ: «пусть подаст милостыню человек из своего динара, из своего дирхама, из своего саʻа финиковых плодов». На этом он закончил, так что в каждом из этих двух вопросов получилось два толкования.
Его слово: («сказал: и я полагаю») — говорящим это является Абу Хурайра, а местоимение в «полагаю его» относится к Умару. И то, что здесь не было достигнуто определённой уверенности, объясняется возможностью того, что Умар опустил это упоминание, поскольку тубан не покрывает всю интимную часть тела целиком, исходя из того, что бедро относится к интимным частям тела, — так что покрытие достигается через него в сочетании с каба и с рубахой, а вот в сочетании с рида это, возможно, не достигается.