Слово автора: «Глава о том, что должно быть покрыто из наготы» — имеется в виду вне молитвы. Очевидно из стиля автора, что он считает обязательным покрытие лишь двух лобковых частей (сават), а что касается молитвы, то здесь действует то, что было изложено ранее в деталях. Первый хадис этой главы подтверждает это, поскольку он ограничивает запрет тем, что если на половом органе нет ничего, то есть он не покрыт, — отсюда следует, что если половой орган покрыт, запрета нет.
Слово автора: «От Убайда ибн Абдулла ибн Утбы» — то есть сына Масъуда. От Абу Саида — так передал Лайс от Ибн Шихаба, и с ним согласился Ибн Джурейдж, как приводит автор в книге «Одеяния». Также он приводит этот хадис в «Одеяниях» другим путём от Лайса, от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Амра ибн Саада, от Абу Саида, и этот вариант более полный по содержанию. В хадисе содержится запрет на прикосновение и на бросание одежды, а также объяснение всего этого. Его также приводит в книге «Просьба разрешения» по пути Суфьяна, от Ибн Шихаба, от Ата ибн Язида, от Абу Саида, в изложении, близком к риваяту Юнуса, но без толкования. Все три пути передачи достоверны, и Ибн Шихаб слышал хадис Абу Саида от трёх его сподвижников и передавал его от каждого отдельно.
Слово автора: «О покрытии (ас-саммаа)» — с буквой сад без точки и с удлинением. Лингвисты объясняют это как обёртывание тела одеждой так, чтобы не поднимать её с одной стороны и не оставлять открытым то, что выходит из неё рукой. Ибн Кутейба сказал, что название «саммаа» дано, потому что одежда закрывает все отверстия, и становится как непроницаемая скала без дыр. Факихи же объясняют это как обёртывание одеждой с поднятием её с одной стороны и положением на плечо, так что половой орган становится открытым. Ан-Навави сказал, что по толкованию лингвистов это действие нежелательно, чтобы не возникла необходимость в трудном извлечении руки, что может причинить вред, а по толкованию факихов это запрещено из-за оголения наготы. Я говорю: очевидно из контекста автора в риваяте Юнуса в книге «Одеяния», что приведённое там толкование является марифатом и соответствует мнению факихов. Его формулировка: «Саммаа — это когда человек кладёт одежду на одно из плеч, и одна сторона становится открытой». Если считать, что это моукф (прекращение на передатчике), то это доказательство для правильного понимания, так как это толкование передатчика, не противоречащее явному смыслу хадиса.
Слово автора: «И чтобы человек сидел, согнув ноги и вытянув их, и обёрнулся одной одеждой» — это называется «хубва», и это было принято у арабов. В риваяте Юнуса, упомянутом выше, это объясняется именно так.
Хадис 368 — Передал нам Кабиса ибн Укба, сказал: Передал нам Суфьян от Абу Зинада, от Аль-Аража, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ запретил две вещи: прикосновение и бросание одежды, а также обёртывание в саммаа и чтобы человек сидел, обёрнутый одной одеждой.
Слово автора: «Передал нам Суфьян» — имеется в виду ат-Таври.
Слово автора: «О двух вещах» — с открытием на мухаддаде, и допустимо произношение с касрой, если имеется в виду форма слова. «Лимас» и «нибаз» — с касрой на первой букве, и так же «нибаз» — первая буква нун, затем мухаддада, и последняя буква с шаддой. Их толкование будет приведено в книге о купле-продаже, если пожелает Аллах. В данном случае общее понятие «обёртывания» следует понимать в ограниченном смысле, указанном в предыдущем хадисе.
Хадис 369 — Передал нам Исхак, сказал: Передал нам Якуб ибн Ибрахим, сказал: Передал нам племянник Ибн Шихаба от своего дяди, что Хумайд ибн Абдуррахман ибн Ауф сообщил, что Абу Хурайра сказал: Абу Бакр послал меня в тот хадж муэдзином в день жертвоприношения в Мину, чтобы возглашать: «Не должен после этого года совершать хадж многобожник, и не должен обходить Каабу нагим». Сказал Хумайд ибн Абдуррахман: затем посланник...