И передал от группы сподвижников и последователей о допустимости этого. Малик сказал: «Я не вижу ничего плохого в стоянии на нём (на молящемся), если он ставит свой лоб и руки на землю».
Его слово: «Рассказал нам Исмаил» — это Ибн Абу Увайс, и весь иснад составлен мединцами.
Его слово: «Я спала перед Посланником Аллаха ﷺ, а мои ноги были в направлении его киблы» — то есть в месте его земного поклона, и это становится ясным из риваята, который приводится после этого.
Его слово: «И я подобрала свои ноги» — так в форме двойственного числа у большинства (передатчиков), и так же в её словах «я вытянула их обе»; а у ал-Мустамли и аль-Хамави — «свою ногу» в единственном числе, и так же «я вытянула её». Из её слов «он тронул меня» было выведено доказательство того, что прикосновение женщины не нарушает омовение, но на это возразили возможностью наличия преграды или тем, что это было особым установлением (для Пророка ﷺ), а также (выведено), что женщина не прерывает молитву; об этом и об остальных вопросах, связанных с этим, речь пойдёт далее в главах о преграде (сутре), если Аллах пожелает.
А её слова «а в домах в то время не было светильников», как будто она хотела этим извиниться за свой сон в таком положении. Ибн Баттал сказал: «В этом содержится указание на то, что впоследствии они стали зажигать светильники». Соответствие этого хадиса заголовку главы вытекает из её слов «я спала», и она прямо указала в следующем хадисе, что это было на постели его семьи (то есть на его собственной постели).
383 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, сказал: сообщил мне Урва, что Аиша сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, а она находилась между ним и киблой на постели его семьи, поперёк, подобно тому как кладут погребальные носилки.
Его слово: («поперёк, как погребальные носилки» — اعْتِرَاضَ الْجِنَازَةِ) стоит в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия (мафуль мутлак) при подразумеваемом глаголе, то есть «располагаясь поперёк расположением, подобным расположению погребальных носилок». Смысл в том, что она лежала перед ним, растянувшись от его правой стороны до левой, подобно тому, как погребальные носилки располагаются перед совершающим над ними молитву.
384 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Язида, от Ирака, от Урвы, что Пророк ﷺ совершал молитву, а Аиша лежала поперёк между ним и киблой на постели, на которой они оба спали.
Его слово: «от Язида» — это Ибн Абу Хабиб, а Ирак — это Ибн Малик, а Урва — это Ибн аз-Зубайр, и все трое — из числа последователей (табиин). Внешне передача выглядит как иршаль (передача без прямого указания источника), однако это следует понимать так, что он слышал это от самой Аиши, на что указывает предыдущий риваят.
Смысл приведения этого (риваята) в том, что в нём содержится уточнение постели — что это была та постель, на которой они оба спали, как уже было отмечено в начале главы, — в отличие от предыдущего риваята, где её слова «постель его семьи» более общие и могут означать как ту постель, на которой он спал, так и иную. В этом хадисе также содержится указание на то, что молитва в направлении спящего не является нежелательной; хотя передавались слабые хадисы о запрете этого, но их, если они и достоверны, следует понимать применительно к случаю, когда возникает занятость мысли этим (спящим).
23 — Глава о земном поклоне на одежде в сильную жару
Аль-Хасан сказал: «Люди совершали земной поклон на чалме и колпаке, а их руки были в рукавах».
385 — Рассказал нам Абу аль-Валид Хишам ибн Абд аль-Малик, сказал: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, сказал: рассказал мне Галиб аль-Каттан, от Бакра ибн Абдуллаха, от Анаса ибн Малика, сказал: «Мы молились с Пророком ﷺ, и кто-нибудь из нас, из-за сильной жары, подкладывал край одежды в место земного поклона».
[Хадис 385 — его две ветви в: 1208, 5442]