Что касается его слов в другом риваяте: «И я забыл спросить его, сколько он совершил ракатов молитвы», то это следует понимать в том смысле, что он не удостоверился, прибавил ли Пророк ﷺ более двух ракатов или нет. Что же касается слов некоторых поздних учёных о том, что два хадиса можно совместить тем, что Ибн Умар забыл спросить Биляля, а затем встретил его вновь и спросил, — то в этом есть сомнение с двух сторон:
Первая: очевидно, что история — то есть вопрос Ибн Умара о молитве Пророка ﷺ в Каабе — не повторялась, потому что он употребил в вопросе соединительную «фа» в обоих риваятах вместе. В одном он сказал: «И я подошёл», а затем сказал: «И я спросил Биляля», а в другом сказал: «И я поспешил и спросил Биляля». Это указывает на то, что вопрос об этом был один и в одно время.
Вторая: передатчиком слов Ибн Умара «и я забыл» является его вольноотпущенник Нафи‘, и с учётом того, что он долго находился при нём до самой его смерти, представляется маловероятным, чтобы он продолжал передавать рассказ о забвении и вовсе не упомянул о рассказе о припоминании. А Аллах знает лучше.
Что касается того, что передал Ийад — будто слова «два раката» являются ошибкой Яхьи ибн Саида аль-Каттана, поскольку Ибн Умар сказал: «Я забыл спросить его, сколько он совершил ракатов», и что заблуждение вошло к нему из-за упоминания двух ракатов впоследствии, — то это утверждение отвергается, и тот, кто обвиняет в ошибке, сам является ошибающимся. Ведь он [Яхья] упомянул о двух ракатах и до, и после, и не спутал одно место с другим. И Яхья ибн Саид не был единственным передатчиком этого, чтобы его можно было обвинить в ошибке: за ним последовали Абу Нуайм у аль-Бухари и ан-Насаи, Абу Асим у Ибн Хузаймы, Умар ибн Али у аль-Исмаили и Абдуллах ибн Нумайр у Ахмада — все они передают от Сайфа. И Сайф также не был единственным, кто передал это: за ним последовал Хусайф от Муджахида у Ахмада. И Муджахид не был единственным, кто передал это от Ибн Умара: за ним последовал Ибн Абу Муляйка у Ахмада и ан-Насаи, а также Амр ибн Динар у Ахмада же, но кратко, а также в хадисе Усмана ибн Абу Тальхи у Ахмада и ат-Табарани с сильным иснадом, а также в хадисе Абу Хурайры у аль-Баззара, а также в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Сафвана, который сказал: «Когда он вышел, я спросил тех, кто был с ним, и они сказали: он совершил молитву в два раката у среднего столба» — это вывел ат-Табарани с достоверным иснадом, — а также в хадисе Шайбы ибн Усмана, который сказал: «Он совершил молитву в два раката у двух столбов» — это вывел ат-Табарани с хорошим иснадом. И удивительно, что кто-то решается обвинить в ошибке гору из гор точности памяти на основании слов того, кому осталось неясным, как совместить два хадиса, и кто сказал без знания. А если бы он промолчал, то был бы в безопасности. И Аллах — Дающий успех.
Его слово («перед стороной Каабы») — то есть обращённый лицом к двери Каабы. Аль-Кирмани сказал: «Из заглавия главы явствует, что это стоянка Ибрахима, то есть что она была у двери». Я говорю: мы уже указывали, что это противоречит тому, что передано об этом от людей знания, и мы также уже указывали на соответствие хадиса заглавию главы с иной точки зрения, а именно: что обращение лицом к стоянке не является обязательным. И передано от Ибн Аббаса, как это передал ат-Табарани и другие, что он сказал: «Мне не нравится совершать молитву в Каабе; кто совершает в ней молитву, тот оставляет позади себя часть её». И в этом также заключается тайная причина приведения хадиса Ибн Аббаса в этой главе.
398 — Рассказал нам Исхак ибн Наср, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж от Атаа, который сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: «Когда Пророк ﷺ вошёл в Дом, он призывал во всех его сторонах и не совершал молитвы, пока не вышел из него. А когда он вышел, он совершил молитву в два раката перед стороной Каабы и сказал: «Это — кибла»».
[Хадис 398 — его части встречаются в: 4288, 3352, 3351, 1601]
Его слово («Исхак ибн Наср») — так это встречается с указанием на отца во всех риваятах, на которые я обратил внимание, и это категорично подтвердили аль-Исмаили, Абу Нуайм, Ибн Масуд и другие. Абу аль-Аббас ат-Тарки упомянул в своей книге «Атраф», что аль-Бухари вывел этот хадис от Исхака без указания на отца, а аль-Исмаили и Абу Нуайм в своих «Мустахраджах» вывели его через путь Исхака ибн Рахавейха от Абд ар-Раззака, шейха Исхака ибн Насра в этом хадисе, с этим же иснадом, и сделали его переданным от Ибн Аббаса от Усамы ибн Зайда. Так же передал его Муслим через путь Мухаммада ибн Бакра от Ибн Джурайджа, и это более предпочтительно. И далее будет приведён путь совмещения между риваятом Биляля, утверждающим совершение Пророком ﷺ молитвы в Каабе, и этим риваятом, отрицающим это, в книге о хадже, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («перед стороной Каабы» — قبل الكعبة) — с даммой на «каф» и «ба», а иногда «ба» произносится с сукуном, то есть напротив неё, или то, что обращено к тебе из неё, а это её лицевая сторона. Это согласуется с приведённым ранее риваятом Ибн Умара.
Его слово («это — кибла») — указание относится к Каабе. Сказано: имеется в виду утверждение постановления о переходе от Иерусалима [как киблы]. Сказано также: имеется в виду, что тому, кто видит Дом, обязательно точное обращение лицом к нему самому, в отличие от того, кто его не видит. Сказано также: имеется в виду, что то, обращение к чему вам велено, — не весь Харам, не Мекка, и не мечеть, что вокруг Каабы, а сама Кааба. Или указание относится к стороне Каабы, то есть: это — место стояния имама, и это подтверждается тем, что передал аль-Баззар в хадисе Абдуллаха ибн Хабаши аль-Хас‘ами, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, совершающего молитву у двери Каабы, и он говорил: «О люди, поистине, дверь есть кибла Дома»». И это следует понимать как рекомендацию, поскольку есть единогласное мнение о допустимости обращения к Дому со всех его сторон.