[Хадис 401 — его части приведены под номерами 7249, 6671, 1226, 404]
Его слово: («от Мансура») — это Ибн аль-Му‘тамир. А Ибрахим — это Ибн Язид ан-Наха‘и; ошибся тот, кто сказал, что это кто-то другой.
Эта цепочка передатчиков — одна из самых достоверных.
Его слово: («сказал Ибрахим») — то есть упомянутый передатчик — («я не знаю, прибавил он или убавил») — то есть Пророк ﷺ. Имеется в виду, что Ибрахим сомневался относительно причины упомянутого земного поклона по забывчивости: было ли это из-за прибавления или убавления. Однако далее, в следующей главе, в риваяте аль-Хакама от Ибрахима с той же цепочкой передачи придёт, что он совершил молитву в пять ракаатов, а это указывает на определённость прибавления. Возможно, он сомневался, когда рассказывал Мансуру, но был уверен, когда рассказывал аль-Хакаму.
Аль-Хакама в этом поддержали Хаммад ибн Абу Сулейман, Тальха ибн Мусаррыф и другие, и в риваяте аль-Хакама, а также Хаммада, уточнено, что это была молитва зухр. У ат-Табарани же в риваяте Тальхи ибн Мусаррыфа от Ибрахима встречается, что это была молитва аср, но то, что в «Сахихе», достовернее.
Его слово: (أحدث — «случилось ли») — с открытыми огласовками — означает вопрос о возникновении чего-то из откровения, требующего изменения установленного порядка молитвы, отличного от того, к чему они привыкли. Их вопрос об этом указывает на то, что они допускали возможность отмены (насх) и ожидали её.
Его слово: («он сказал: а что такое?») — в этом содержится указание на то, что у него не было осознания того, что произошло с ним в виде прибавления, и в этом довод на допустимость возникновения забывчивости у пророков, мир им, в действиях. Ибн Дакык аль-Ид сказал: это мнение большинства учёных и исследователей. Обособилась группа, сказавшая: забывчивость невозможна для Пророка. Но этот хадис опровергает их, ибо в нём его слова ﷺ: «Я забываю, как забываете вы», и его слова: «Если я забуду, напомните мне», то есть посредством прославления Аллаха (тасбих) и тому подобного. А в его словах: «Если бы что-то случилось в молитве, я непременно сообщил бы вам об этом» — довод на недопустимость откладывания разъяснения после наступления времени нужды в нём.
Соответствие хадиса заглавию главы вытекает из его слов: («и он согнул свою ногу») — а у аль-Кушмихани и аль-Асили: «свои ноги» в двойственном числе — («и повернулся лицом к кибле»), что указывает на недопустимость оставления обращения к кибле ни в каком из состояний молитвы. Этим также приводили довод в пользу того, что имам возвращается к словам молящихся за ним, однако возможно, что он в этот момент вспомнил, или узнал через откровение, или что их вопрос породил у него сомнение, и он совершил земной поклон по забывчивости из-за возникшего сомнения, а не просто из-за их слов.
Его слово: («пусть же стремится к правильному») — с несогласной «ха» и удвоенной «ра» — то есть пусть стремится (к истине). Имеется в виду построение (решения) на основе уверенности, как это подробно придёт далее вместе с остальными разбираемыми вопросами в главах о забывчивости в молитве, если пожелает Аллах Всевышний.
32 — Глава о том, что пришло относительно киблы, и о том, кто не считает обязательным повторение молитвы для того, кто по забывчивости совершил её не в сторону киблы
Пророк ﷺ произнёс приветствие (таслим) после двух ракаатов молитвы зухр и повернулся лицом к людям, а затем довершил оставшееся.
402 — Рассказал нам Амр ибн Аун, сказал: рассказал нам Хушайм от Хумайда от Анаса, который сказал: сказал Умар: «Я совпал со своим Господом в трёх вещах: я сказал: «О Посланник Аллаха, если бы мы взяли место стояния Ибрахима местом молитвы», и было ниспослано: «И возьмите место стояния Ибрахима местом молитвы». И аят о завесе (хиджаб): я сказал: «О Посланник Аллаха, если бы ты повелел своим жёнам закрываться, ведь с ними разговаривают и благочестивый, и грешный», и был ниспослан аят о завесе. И собрались жёны Пророка ﷺ в ревности к нему, и я сказал им: «Может быть, если он разведётся с вами, Господь его заменит его жёнами лучшими, чем вы» — и был ниспослан этот аят».
[Хадис 402 — его части приведены под номерами: 4916, 4790, 4483]
Рассказал нам Ибн Абу Марьям, сказал: сообщил нам Яхья ибн Айюб, сказал: рассказал мне Хумайд, сказал: я слышал, как Анас (передавал) это.
Его слово: («Глава о том, что пришло относительно киблы») — то есть помимо того, что уже приведено — («и о том, кто не считает обязательным повторение молитвы для того, кто по забывчивости совершил её не в сторону киблы»). Основа этого вопроса заключается в положении того, кто прилагал усилие (иджтихад) в определении киблы, а затем выяснилась его ошибка. Ибн Абу Шейба передал от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, Ата и аш-Ша‘би и других, что они сказали: повторение не обязательно, и это мнение куфийцев. От аз-Зухри, Малика и других: обязательно в пределах времени молитвы, но не после него. От аш-Шафи‘и: он повторяет, если убедился в ошибке, безусловно. У ат-Тирмизи в хадисе Амира ибн Раби‘а есть то, что согласуется с мнением первых, но он сказал: цепочка его передачи не такова (не сильна).
Его слово: («Пророк ﷺ произнёс приветствие... и т. д.») — это часть хадиса Абу Хурайры о случае Зу-ль-Йадайна, и он передан связной цепочкой в обоих «Сахихах» по нескольким путям, однако его слова «и повернулся лицом к людям» в таком виде связной цепочкой в обоих «Сахихах» не встречаются, но это есть в «Муватта» по пути Абу Суфьяна, вольноотпущенника Ибн Абу Ахмада, от Абу Хурайры. Ибн ат-Тин ошибся, следуя за Ибн Баттталем, категорично утверждая, что это часть предыдущего хадиса Ибн Мас‘уда, ведь в хадисе Ибн Мас‘уда ни по одному из его путей не встречается, что он произнёс приветствие после двух ракаатов.
Соответствие этого связанного сообщения (та‘лик) заглавию главы состоит в том, что его построение (продолжение) молитвы указывает на то, что в состоянии, когда он был спиной к кибле, он всё же находился в положении молящегося. Отсюда следует, что тот, кто оставил обращение к кибле по забывчивости, — его молитва не становится недействительной.
Его слово: («от Анаса, который сказал: сказал Умар») — это передача сподвижника от сподвижника, но младшего от старшего.
Его слово («я согласился с моим Господом в трёх [случаях]») — то есть в трёх событиях. Смысл в том, что мой Господь согласился со мной, ниспослав Коран в соответствии с тем, что я счёл правильным, однако из соблюдения учтивости [говорящий] отнёс согласие к самому себе, — или же этим указывается на то, что его мнение возникло [во времени], а решение [Аллаха] предшествовало ему извечно. Ограничение числа тремя не исключает того, что таких случаев было больше, поскольку согласие с ним произошло и в других вещах, помимо этих; из наиболее известных — история с пленными Бадра и история с молитвой по лицемерам, обе они приведены в «Сахихе». Ат-Тирмизи привёл как достоверный хадис от Ибн Умара, что он сказал: «Не случалось с людьми ни одного дела, о котором бы они высказались, и Умар высказался бы о нём, чтобы Коран не был ниспослан относительно этого дела так, как сказал Умар». Это указывает на многочисленность случаев согласия с ним. Наибольшее число таких случаев, установленных нами поимённо, — пятнадцать, но это лишь то, что дошло [до нас] в передачах. Уже говорилось о [месте] стояния Ибрахима, и ещё будет сказано о вопросе хиджаба в толковании суры «Союзники» и о вопросе выбора [жён Пророка] в толковании суры «Запрещение».
В этой версии риваята его слова: «И собрались жёны Пророка ﷺ в ревности к нему, и я сказал им: быть может, его Господь...» и так далее. Также приведено в другом варианте от Хумайда в толковании суры «Корова» дополнение, на которое будет указано в главе «Обхождение с жёнами» в конце книги о никахе.
Некоторые сказали: было бы уместнее привести этот хадис в предыдущей главе, а именно там, где говорится о его словах: «И возьмите себе из места стояния Ибрахима место для молитвы». Ответ таков: [автор] отошёл от этого к хадису Ибн Умара ради ясного указания на то, что это произошло по действию самого Пророка ﷺ, в отличие от этого хадиса Умара, в котором нет прямого указания на это. Что касается соответствия его заглавию, то аль-Кирмани ответил, что под заглавием подразумевается то, что пришло относительно киблы и того, что с ней связано. Если следовать мнению тех, кто толкует «место стояния Ибрахима» как саму Каабу, то соответствие очевидно; если же толковать это как весь Харам целиком, то предлог «мин» в словах «из места стояния Ибрахима» указывает на частичность, а «место для молитвы» означает киблу; или же [толковать это] как камень, на котором стоял Ибрахим, — и это наиболее очевидное толкование, — тогда связь с заглавием будет через то, что связано с киблой, а не через саму киблу. Ибн Рашид сказал: «Мне представляется, что связь хадиса с заглавием заключается в указании на место иджтихада в вопросе киблы, ибо Умар проявил иджтихад, выбрав, чтобы место молитвы было обращено к месту стояния Ибрахима, которое находится напротив Каабы, — то есть он выбрал одну из сторон киблы посредством иджтихада, и произошло согласие с ним в этом, что указывает на правильность иджтихада того, кто прилагает усилия [в его совершении]». Но недостатки этого рассуждения очевидны.
Его слово («и сказал Ибн Абу Марьям») — в версии Карима: «Рассказал нам Ибн Абу Марьям». Польза от приведения этого иснада в том, что в нём содержится ясное указание на то, что Хумайд слышал [хадис] от Анаса, так что снимается опасение относительно его тадлиса. Его слово («этим») означает — иснадом и матном, то есть это риваят от Анаса от Умара, а не риваят от Анаса от Пророка ﷺ.