Я говорю: а представление этого таково, что имам переместился со своего места в передней части мечети в заднюю часть мечети; потому что тот, кто обратился лицом к Каабе, обратился спиной к Иерусалиму, а если бы он развернулся, оставаясь на своём месте, то позади него не осталось бы места, вмещающего ряды. И когда имам переместился, мужчины переместились так, что оказались позади него, а женщины переместились так, что оказались позади мужчин. А это требует совершения многих движений во время молитвы, поэтому есть вероятность, что это произошло до того, как было запрещено совершать много движений [в молитве], подобно тому, как это было до запрета разговора [в молитве]. И есть вероятность, что упомянутое действие было допущено ввиду упомянутой пользы, либо шаги при перемещении не были непрерывными, а были разделены. И Аллах знает лучше.
В этом хадисе содержится указание на то, что решение отменяющего [аята или предписания] не устанавливается в отношении обязанного лица, пока оно не дойдёт до него; ведь жители Кубы не были обязаны повторять молитву, несмотря на то, что повеление обращаться лицом к Каабе было получено раньше их той молитвы на несколько молитв. Ат-Тахави извлёк отсюда, что тот, до кого не дошёл призыв и кто не имел возможности узнать о нём, не обязан исполнять предписание.
В нём также содержится указание на допустимость иджтихада во времена Пророка ﷺ; ведь то, что они продолжили молитву и не прервали её, указывает на то, что продолжение и разворот показались им предпочтительнее прерывания и начала заново, а такое не бывает иначе как по иджтихаду — так было сказано. Но в этом есть спорный момент, поскольку возможно, что у них имелся предшествующий текст [указание] по этому поводу, ведь Пророк ﷺ ожидал упомянутого разворота, и нет препятствия тому, что он научил их тому, что они сделали — продолжению и развороту.
В нём также содержится указание на принятие сообщения от одного передатчика и на обязательность действования согласно нему, а также на отмену того, что было установлено путём достоверного знания, посредством этого; ведь их переход от той [киблы] к стороне Каабы произошёл по сообщению этого одного [человека]. На это отвечено тем, что упомянутое сообщение было окружено обстоятельствами и предпосылками, которые давали им твёрдую уверенность в правдивости этого сообщающего, так что то, что давало достоверное знание, было отменено у них не иначе как тем, что [также] давало достоверное знание. И было сказано: отмена сообщением одного передатчика была допустима во времена Пророка ﷺ безусловно, а запрещена она была только после него — но это требует доказательства.
В нём также содержится указание на допустимость того, чтобы тот, кто не находится в молитве, обучал того, кто находится в ней, и на то, что услышание молящимся речи того, кто не находится в молитве, не портит его молитву.
Речь об определении времени, в которое была изменена кибла, уже приводилась при разборе хадиса аль-Бараа в «Книге веры». А связь хадиса Ибн Умара с заглавием главы состоит в том, что его указание на первую часть заглавия исходит из его слов: «Ему было велено обращаться лицом к Каабе», а на вторую часть — из того, что они совершили начало той молитвы, обратившись к отменённой кибле, не зная об обязательности отвернуться от неё, и это было засчитано им, несмотря на это, и им не было велено повторять её. Так что решение относительно забывшего таково же. Однако можно провести различие между ними в том, что незнающий держится первоначального решения, и в отношении него допускается то, что не допускается в отношении забывшего, ведь забывчивость бывает лишь относительно решения, которое утвердилось у него и стало ему известно.
404 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Шуъбы, от аль-Хакама, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: Пророк ﷺ совершил полуденную молитву в пять [ракаатов]. Ему сказали: «Разве в молитву было добавлено?» Он спросил: «А что случилось?» Они сказали: «Ты совершил пять [ракаатов]». Тогда он подогнул ноги и совершил два земных поклона.
Его слово: («от Абдуллаха») — то есть Ибн Масуда. («сказал: Пророк ﷺ совершил полуденную молитву в пять [ракаатов]») — об этом уже говорилось в предыдущей главе, а связь этого с заглавием — из его слов: («он спросил: «А что случилось?»») то есть: какова причина этого вопроса? И в том состоянии он не был обращён лицом к кибле по забывчивости, как явствует из предыдущего риваята из его слов: «тогда он подогнул ногу и обратился лицом к кибле».
33 — Глава о соскабливании плевка рукой из мечети
405 — Передал нам Кутайба: передал нам Исмаил ибн Джаафар от Хумайда, от Анаса, что Пророк ﷺ увидел мокроту в...