Хадис № 404

404 - Передал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья от Шуъбы, от аль-Хакама, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: пророк ﷺ совершил полуденную молитву в пять ракаатов. Люди спросили: «Разве в молитву было добавлено?» Он сказал: «А что случилось?» Они сказали: «Ты совершил пять ракаатов». Тогда он скрестил ноги и совершил два земных поклона. Аль-Бухари в начале главы уже разъяснил, каким образом хадис о земных поклонах по забывчивости (сахв) используется в качестве доказательства того, что забывчивость относительно обращения к кибле не делает молитву недействительной. А именно: пророк ﷺ произнёс приветствие (таслим) после двух ракаатов полуденной молитвы, обратился лицом к людям, а затем довершил оставшееся. Это — указание на хадис Абу Хурайры о случае с Зу-ль-Йадайном. Аль-Бухари приводит этот хадис в «главах о земных поклонах по забывчивости», однако там нет упоминания, что он обратился лицом к людям, — там сказано лишь, что он подошёл к бревну в передней части мечети и положил на него руку. А в «Сахихе» Муслима сказано, что он подошёл к пальмовому стволу в направлении киблы мечети и оперся на него. Это указывает на то, что он повернулся спиной к кибле и обратился лицом к людям, — если только не предположить, что он оперся о ствол, оставаясь спиной к людям, а лицом — к кибле. Выражение «затем он обратился лицом к людям» известно только в хадисе Ибн Масуда, который аль-Бухари приводит здесь. Ан-Насаи передал этот хадис через путь Шуъбы, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, и в его формулировке сказано: посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную молитву, затем обратился к ним лицом. Они спросили: «Не произошло ли что-то новое в молитве?» Он сказал: «А что случилось?» И они сообщили ему о том, что он сделал. Тогда он скрестил ноги, обратился к кибле и совершил два земных поклона, а затем произнёс приветствие. Но здесь ему оставалось совершить только два поклона по забывчивости — при условии, что он действительно добавил в молитве, ведь Ибрахим выразил сомнение: было ли добавление или, напротив, недостача. Именно так — с явным указанием, что это сомнение принадлежит Ибрахиму, — сказано в «Сахихе» Муслима. Также в «Сахихе» Муслима передано от Имрана ибн Хусайна, который сказал: посланник Аллаха ﷺ произнёс приветствие после трёх ракаатов послеполуденной молитвы, затем встал и вошёл в комнату. Тогда встал человек с длинными руками и сказал: «Разве молитва была сокращена, о посланник Аллаха?» Он вышел разгневанным, совершил тот ракаат, который был пропущен, затем произнёс приветствие, затем совершил два поклона по забывчивости, затем снова произнёс приветствие. Из того, что он вошёл в комнату, неизбежно следует полное отклонение от киблы, поскольку комната находилась слева от него. Цель аль-Бухари состоит в том, чтобы показать: обращение спиной к кибле и отклонение от неё в молитве по забывчивости, без умысла, не делает молитву недействительной, как на это указывает хадис о земных поклонах по забывчивости. Это прямо утверждали Ахмад и другие. На основании этого делается вывод, что тот, кто молился, обратившись не к кибле, без умысла, — его молитва не становится недействительной, и повторять её не нужно. И Аллах знает лучше. Риваят ан-Насаи хадиса Ибн Масуда используется как доказательство того, что если человек забыл совершить земные поклоны по забывчивости, пока не произнёс приветствие, а потом вспомнил, то он совершает их, даже если он уже отвернул лицо от киблы. Это мнение большинства учёных, в отличие от аль-Хасана и Ибн Сирина, которые говорили, что в таком случае поклоны уже не совершаются. История с Зу-ль-Йадайном используется как доказательство того, что речь забывшегося (насин) не делает молитву недействительной — как это утверждает аш-Шафии, и Ахмад в одном из переданных от него мнений. А также как доказательство того, что многочисленное действие в молитве, совершённое по забывчивости, прощается, — это риваят от Ахмада и одно из мнений аш-Шафии. Некоторые использовали этот хадис как доказательство того, что тот, кто произнёс приветствие с недостачей [в молитве], продолжает молитву с того места, где остановился, даже если промежуток был долгим, — это мнение аль-Аузаи и других. Об этом ещё будет подробно сказано в соответствующем месте, если пожелает Всевышний Аллах. 33 - Глава Соскабливание слюны рукой из мечети Изложив главы об обращении к кибле в молитве, аль-Бухари (да помилует его Аллах) сопроводил их главой о том, чем следует оберегать киблу, к которой обращается молящийся, — от слюны и подобного этому. В этой главе он привёл три хадиса. Хадис первый:

Я говорю: а представление этого таково, что имам переместился со своего места в передней части мечети в заднюю часть мечети; потому что тот, кто обратился лицом к Каабе, обратился спиной к Иерусалиму, а если бы он развернулся, оставаясь на своём месте, то позади него не осталось бы места, вмещающего ряды. И когда имам переместился, мужчины переместились так, что оказались позади него, а женщины переместились так, что оказались позади мужчин. А это требует совершения многих движений во время молитвы, поэтому есть вероятность, что это произошло до того, как было запрещено совершать много движений [в молитве], подобно тому, как это было до запрета разговора [в молитве]. И есть вероятность, что упомянутое действие было допущено ввиду упомянутой пользы, либо шаги при перемещении не были непрерывными, а были разделены. И Аллах знает лучше. В этом хадисе содержится указание на то, что решение отменяющего [аята или предписания] не устанавливается в отношении обязанного лица, пока оно не дойдёт до него; ведь жители Кубы не были обязаны повторять молитву, несмотря на то, что повеление обращаться лицом к Каабе было получено раньше их той молитвы на несколько молитв. Ат-Тахави извлёк отсюда, что тот, до кого не дошёл призыв и кто не имел возможности узнать о нём, не обязан исполнять предписание. В нём также содержится указание на допустимость иджтихада во времена Пророка ﷺ; ведь то, что они продолжили молитву и не прервали её, указывает на то, что продолжение и разворот показались им предпочтительнее прерывания и начала заново, а такое не бывает иначе как по иджтихаду — так было сказано. Но в этом есть спорный момент, поскольку возможно, что у них имелся предшествующий текст [указание] по этому поводу, ведь Пророк ﷺ ожидал упомянутого разворота, и нет препятствия тому, что он научил их тому, что они сделали — продолжению и развороту. В нём также содержится указание на принятие сообщения от одного передатчика и на обязательность действования согласно нему, а также на отмену того, что было установлено путём достоверного знания, посредством этого; ведь их переход от той [киблы] к стороне Каабы произошёл по сообщению этого одного [человека]. На это отвечено тем, что упомянутое сообщение было окружено обстоятельствами и предпосылками, которые давали им твёрдую уверенность в правдивости этого сообщающего, так что то, что давало достоверное знание, было отменено у них не иначе как тем, что [также] давало достоверное знание. И было сказано: отмена сообщением одного передатчика была допустима во времена Пророка ﷺ безусловно, а запрещена она была только после него — но это требует доказательства. В нём также содержится указание на допустимость того, чтобы тот, кто не находится в молитве, обучал того, кто находится в ней, и на то, что услышание молящимся речи того, кто не находится в молитве, не портит его молитву. Речь об определении времени, в которое была изменена кибла, уже приводилась при разборе хадиса аль-Бараа в «Книге веры». А связь хадиса Ибн Умара с заглавием главы состоит в том, что его указание на первую часть заглавия исходит из его слов: «Ему было велено обращаться лицом к Каабе», а на вторую часть — из того, что они совершили начало той молитвы, обратившись к отменённой кибле, не зная об обязательности отвернуться от неё, и это было засчитано им, несмотря на это, и им не было велено повторять её. Так что решение относительно забывшего таково же. Однако можно провести различие между ними в том, что незнающий держится первоначального решения, и в отношении него допускается то, что не допускается в отношении забывшего, ведь забывчивость бывает лишь относительно решения, которое утвердилось у него и стало ему известно. 404 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Шуъбы, от аль-Хакама, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: Пророк ﷺ совершил полуденную молитву в пять [ракаатов]. Ему сказали: «Разве в молитву было добавлено?» Он спросил: «А что случилось?» Они сказали: «Ты совершил пять [ракаатов]». Тогда он подогнул ноги и совершил два земных поклона. Его слово: («от Абдуллаха») — то есть Ибн Масуда. («сказал: Пророк ﷺ совершил полуденную молитву в пять [ракаатов]») — об этом уже говорилось в предыдущей главе, а связь этого с заглавием — из его слов: («он спросил: «А что случилось?»») то есть: какова причина этого вопроса? И в том состоянии он не был обращён лицом к кибле по забывчивости, как явствует из предыдущего риваята из его слов: «тогда он подогнул ногу и обратился лицом к кибле». 33 — Глава о соскабливании плевка рукой из мечети 405 — Передал нам Кутайба: передал нам Исмаил ибн Джаафар от Хумайда, от Анаса, что Пророк ﷺ увидел мокроту в...