Вопрос о плевании (النخامة) в мечети и о том, следует ли закапывать её, вызывает разногласия среди судей. Один из них считает, что плевание в мечети является общим запретом, а закапывать нужно только в случае, если человек не желает оставлять её на поверхности. Такое мнение поддерживает группа учёных, среди которых Ибн Маки в «Ат-Танкиб» и аль-Куртуби в «Аль-Муфхим», а также другие. Им подтверждение служит хадис, переданный Ахмадом с хорошим иснадом от Саада ибн Аби Ваккаса, в котором сказано: «Кто плюнет в мечети, пусть закопает плевок, чтобы он не попал на кожу или одежду верующего и не причинил ему вред». Более ясным в этом смысле является хадис, также переданный Ахмадом и ат-Табарани с хорошим иснадом от Абу Умамы, в котором сказано: «Кто плюнет в мечети и не закопает, это — грех, а если закопает — это доброе дело». Следовательно, грех возникает только при отсутствии закапывания.
Похожий хадис передан от Абу Зара у Муслима, где сказано: «Я видел в грехах моей уммы плевок, который оставляют в мечети без закапывания». Аль-Куртуби поясняет, что грех не подтверждается только из-за самого факта плевания в мечети, а именно из-за того, что плевок оставляют незакопанным.
Саид ибн Мансур передал от Абу Убейды ибн аль-Джаррах, что однажды он плюнул в мечети ночью, но забыл закопать плевок, пока не вернулся домой. Тогда он взял огонь и вернулся, чтобы закопать плевок, после чего сказал: «Хвала Аллаху, что Он не записал мне греха за эту ночь». Это указывает на то, что грех относится к тому, кто оставил плевок незакопанным, а не к тому, кто его закопал.
Причина запрета связана с тем, что плевок причиняет вред верующему. Из этого следует, что общее правило запрета ограничивается тем, что плевок не должен попадать на одежду или тело верующего, даже если он находится в мечети. В хадисе у Абу Дауда от Абдуллы ибн аш-Шиххира, который молился с Пророком ﷺ, сказано, что он плюнул под левую ногу и стер плевок своим башмаком. Иснад этого хадиса достоверен, и, по-видимому, это произошло в мечети, что подтверждает вышеизложенное.
Некоторые учёные усреднили мнение, разрешая плевать в мечети лишь при наличии уважительной причины, например, если человек не может выйти из мечети, и запрещая это без причины. Это хорошее различение, и Аллах знает лучше.
Также следует различать тех, кто начал с закапывания плевка, а потом плюнул, например, сначала выкопал яму, затем плюнул и закопал, и тех, кто сначала плюнул с намерением закопать, но затем закопал. В этих случаях применяется противоположное правило в зависимости от порядка действий, поскольку если искуплением является закапывание, то как может грешить тот, кто сразу закопал?
Ан-Навави говорит, что искуплением является закапывание плевка. Большинство учёных считают, что его следует закапывать в землю мечети, песок или гравий. Руайяни передаёт, что под закапыванием понимается вынос плевка из мечети.
Я отмечаю, что мнение Руайяни соответствует мнению ан-Навави о полном запрете, и это известно из его слов.
(Примечание): Его слова «в мечети» относятся к действию, и не обязательно, чтобы плевок был сделан внутри мечети; даже если человек плюнет снаружи, но плевок попадёт в мечеть, запрет распространяется. Аллах знает лучше.
Глава 38 — О закапывании плевка в мечети.
416 — Исхак ибн Наср сообщил, что Абдурраззак передал от Ма'мара, от Хаммама, что он слышал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас встаёт для молитвы, пусть не плюёт перед собой, ибо он обращается к Аллаху, пока находится в своём месте для молитвы, и не плюёт направо, ибо справа от него находится ангел. Пусть плюёт налево или под ноги и закопает плевок».
Слова «Глава о закапывании плевка в мечети» означают разрешение этого действия, и в ней приведён хадис Абу Хурайры через Хаммама с формулировкой «когда кто-то встаёт для молитвы», а в конце сказано «пусть закопает», что указывает на то, что речь идёт о мечети, хотя формулировка шире.
Говорят, что предыдущий хадис говорил об искуплении, а этот — о закапывании, чтобы показать различие между тем, кто делает это намеренно без нужды (за что полагается грех), и тем, кто не мог удержаться и которому позволено закапывать или делать что-то подобное.
Слова «ибо он обращается» у аль-Кушмехани — «ибо он».
Слова «пока находится в своём месте для молитвы» подразумевают ограничение запрета тем, кто находится в молитве.