Разрешение, данное имаму или учёному, когда к ним приходят в дом, чтобы получить пользу и благословение от них (^1), а также предостережение для тех, кто подозревает в них искажение религии, при этом исходя из намерения наставления и совета, и это не считается сплетней. Имам обязан тщательно проверять такие сведения и толковать их в лучшем смысле. Здесь также говорится о том, что отсутствовать на собрании без уважительной причины недопустимо, что для веры недостаточно лишь произнесения слов без убеждения, и что тот, кто умирает, исповедуя единобожие, не будет вечно в огне ада.
Аль-Бухари привёл о нём (имаме) передатчика, не приводя заголовок главы, а также разрешение совершать молитву в пути во время дождя, коллективную молитву нафиль, приветствие молящегося при завершении молитвы имамом, и что отвечать имаму на приветствие не обязательно. Также упомянуто, что если имам посещает своих соплеменников, свидетельство битвы при Утбане, битвы при Бадре и поедание аль-Хазиры. Утверждается, что деяние, совершаемое ради довольства Аллаха, спасает своего исполнителя, если Аллах принимает его. И что тот, кто обвиняет того, кто проявляет ислам, в лицемерии и подобном, имея для этого основания, не становится неверующим или грешником, а оправдывается толкованием.
Глава 47 — О предпочтении правой стороны при входе в мечеть и в других случаях.
Ибн Умар начинал с правой ноги при входе, а при выходе — с левой.
Передал нам Сулейман ибн Харб, что Шуъба рассказывал от Ашъаса ибн Сулейма, от его отца, от Масрука, от Аиши, что Пророк ﷺ любил начинать с правой стороны во всём: в омовении, при спешивании с лошади и при надевании обуви.
Выражение «Глава о предпочтении правой стороны» означает начало с правой (барака) при входе в мечеть и в других случаях, что связано с входом. Допустимо также отнести это к мечети, но первое более уместно.
Когда говорится «Ибн Умар», имеется в виду вход в мечеть. Я не видел этого переданным непосредственно от него, но в «Аль-Мустадрак» аль-Хаким от пути Муавии ибн Курры, от Анаса, говорится, что он говорил: «Из сунны, когда входишь в мечеть, начинать с правой ноги, а при выходе — с левой». Правильное понимание слов сподвижника «из сунны» — это указание на предписание, но поскольку хадис Анаса не соответствует условию компилятора, он указал на это через свидетельство Ибн Умара. Общность хадиса Аиши указывает на предпочтение правой стороны и при выходе из мечети. Можно предположить, что в её словах «насколько мог» имеется предосторожность от того, что не всегда возможно следовать предпочтению правой стороны по шариату, например, при входе и выходе из уборной и при использовании правой руки для действий, считающихся нечистыми, таких как очищение и сморкание. Аиша знала любовь Пророка ﷺ к тому, что она упомянула, либо по его рассказу, либо по косвенным признакам. Остальные вопросы, связанные с этим хадисом, уже были рассмотрены в главе о предпочтении правой стороны при омовении и купании.
Глава 48 — О том, следует ли вскрывать могилы язычников доисламского периода и устраивать на их месте мечети?
В связи с высказыванием Пророка ﷺ: «Пусть прокляты будут иудеи, которые сделали могилы своих пророков мечетями», а также с тем, что молитва в могилах нежелательна. Умар видел, как Анас ибн Малик молился у могилы, и сказал: «Это могила — могила», но не приказал повторять молитву.
Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, что Яхья, от Хишама, сказал: сообщил мне отец от Аиши, что Умм Хабиба и Умм Салама...
(^1) Это ошибка. Правильным является запрет на это, как уже было сказано, кроме Пророка ﷺ, чтобы предотвратить повод к ширку.