Из этого становится ясно, что риваяты с насбом и джарром предпочтительнее прочих. Упомянутый муж, один из их вельмож, звался Кустантин; его назвал по имени Масляма ибн Абдуллах аль-Джухани со слов своего дяди Абу Мусаджджи‘а ибн Риб‘и, от Умара, в длинной истории, которую он привёл.
Его слово: («и был Ибн Аббас») — привёл его с непрерывным иснадом аль-Багави в «аль-Джа‘диййат» с добавлением: «а если в ней были изображения, он выходил и молился под дождём». Уже было показано в главе «о том, кто молился, имея перед собой печь», что между этими двумя главами нет противоречия и что порицаемость относится к случаю, когда есть свобода выбора.
Его слово: («передал нам Мухаммад») — это Ибн Салям, как это прямо указал Ибн ас-Сакан в своём риваяте. А Абда — это Ибн Сулейман. Разбор матна уже приводился пятью главами ранее. Соответствие его заглавию видно из его слов: «построили на его могиле мечеть», ибо в этом содержится указание на запрет мусульманину молиться в церкви и тем самым превращать её своей молитвой в мечеть. И Аллах знает лучше.
55 — глава
435, 436 — Передал нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Аиша и Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказали: когда с Посланником Аллаха ﷺ случилось то, что случилось [перед смертью], он стал набрасывать свой хамису себе на лицо, а когда ему становилось тяжело от неё, он открывал ею закрытое лицо, и сказал, находясь в этом состоянии: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан — они превратили могилы своих пророков в мечети», предостерегая от того, что они сделали.
[Хадис 435 — его версии встречаются в: 5815, 4443, 4441, 3453, 1390, 1330]
[Хадис 436 — его версии встречаются в: 5816, 4444, 3454]
437 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да сразит Аллах иудеев — они превратили могилы своих пророков в мечети».
Его слово: («глава») — так во многих риваятах без заглавия, а в некоторых риваятах оно вовсе опущено. Мы уже установили, что это подобно разделу внутри главы, и, следовательно, оно связано с предыдущей главой. Объединяет их запрет превращать могилы в мечети. И, кажется, он хотел показать, что совершение этого порицаемо независимо от того, сопровождается ли это изображениями или нет.
Его слово: («когда случилось») — так у Абу Зарра с двумя фатхами [«лямма назаля»], причём деятель опущен, то есть подразумевается смерть. А у прочих — с даммой над «нун» и кясрой над «за» [«лямма нузиля»]. «Тафика» означает «стал делать». «Хамиса» — это накидка с узорами, как об этом уже говорилось.
Его слово: («и сказал, находясь в этом состоянии») — то есть в том положении. Возможно, это произошло в то же время, когда Умм Саляма и Умм Хабиба рассказывали о церкви, которую они видели в земле Абиссинии. И как будто он ﷺ знал, что он покидает этот мир вследствие данной болезни, и опасался, что его могилу станут возвеличивать, как делали прежние народы, и потому проклял иудеев и христиан, указывая на порицание того, кто совершает подобное их деянию.
А его слово: («превратили») — самостоятельное предложение, поясняющее причину проклятия, как будто было спрошено: «в чём причина проклятия их?» — и дан был ответ этими словами: «превратили».
А его слово: («предостерегая от того, что они сделали») — другое самостоятельное предложение, принадлежащее рассказчику, как будто был задан вопрос о мудрости упоминания этого именно в это время, и дан был такой ответ. Здесь вызывает затруднение упоминание христиан, поскольку у иудеев были пророки, тогда как у христиан — иначе: ведь между Исой и нашим Пророком ﷺ нет иного пророка, и у него [Исы] нет могилы. Ответ таков: среди них также были пророки, но не посланные с миссией, как апостолы и, по одному мнению, Марьям; либо же множественное число в его словах «своих пророков» соотносится с совокупностью иудеев и христиан вместе, и подразумеваются пророки и великие из их последователей, причём ограничились упоминанием пророков. Это подтверждается тем, что сказано в риваяте Муслима через путь Джундаба: «они превращали могилы своих пророков и праведников в мечети». Поэтому, когда христиане были упомянуты отдельно в предыдущем хадисе, было сказано: «если умирал среди них праведный муж».